15 KARAKTERISTIKE PATRISTIČKE filozofije

U ovoj lekciji UČITELJA ćemo govoriti obilježja patrističke filozofije, koji se razvio između I-VII stoljeća d. C. i definira se kao proučavanje misli i doktrina prisutnih u djelima otaca Crkve. Slično, cilj mu je ujediniti kršćansku religiju i definirati dogmatski sadržaj protiv poganstva iz grčka filozofija (Platonizam i neoplatonizam) kako bi se logično objasnile njegove velike misterije. Ako želite saznati više o patrističkoj filozofiji, nastavite čitati ovaj članak. Lekcija počinje!

Patristika, čije ime potječe od latinskog izraza patres=roditelji, razvijen je u Srednji vijek od posljednje faze pisanja Novi zavjet (Djela apostolska- S.I d. C.) do Drugi Nicejski sabor (784). Ovo razdoblje podijeljeno je u tri faze:

1. Prva patristika: S.I-III d. C.
2. Visoka patristika: IV - V d. C.
3. Kasna patristika: VI- VII d. C.

U tom je razdoblju cilj bio teološki organizirati kršćanstvo, stvoriti dogmu i tumačiti Sveto pismo iz filozofije. Međutim, ta tumačenja nisu bila bez kontroverzi, budući da su tumačenja koja su dovela do složenih Kristološke rasprave iz različitih škola (istočna, sjeverna Afrika i zapad) i iz dvije varijante patristike (istočna i Zapad).

The glavne karakteristike patrističke filozofije su kako slijedi:

1. Ona proizlazi iz potrebe da se kršćanstvo teološki organizira stvoriti dogmu.
2. Proteže se tijekom vremena, od I-VII stoljeća, a razdoblje najvećeg sjaja ima u srednjem vijeku.
3. Vaš cilj je spojiti filozofiju s kršćanstvom, dati racionalni i logični temelj kršćanskoj dogmi iz platonske i neoplatonske filozofije (Plotin, 205-270). Ostavljajući po strani filozofiju Aristotela i epikurejca.
4. Nadmoć vjere nad razumom: Uvijek se vjera postavlja na razum, jer nas vjera vodi do spoznaje Boga, to je istina i nema znanja koje je nadmoćnije od nje. To je, dakle, odnos podređenosti (vjerujući da razumije) u kojem Bog osvjetljava razum.
5. Kršćanska vjera jedina je prava protiv hereze i poganstva.
6. Pojavljuju se različita filozofska tumačenja Svetog pisma koja se kristaliziraju u različitim škole, različite vrste patristike (istok / zapad) i rasprave koje se pokušavaju riješiti na različite načine vijeća.
7. Kao rezultat različitih tumačenja, unutar kršćanstva će nastati hereze: arijanizam, doketizam, apolinarstvo, nestorijanizam, monofizitizam, monotelijanizam ...
8. Njegov glavni predstavnik je Sveti Augustin Hiponski i njegovo djelo Božji grad: Postojanje dva svijeta / grada (zemaljskog u kojem borave smrtnici i nebeskog u kojem se nalaze Bog i duše).
9. Bog se smatra duhovnim bićem (nematerijalno i nematerijalno), vrhunski, savršen, sveprisutan i vodič čovjeka.
10. Potraga za Bogom mora biti dobrovoljna, a ljubav i sreća moraju se pronaći u Bogu.
11. Providencijalizam: sve se događa po volji Božjoj.
12. Ljudsko biće ima dvije tvari, materijalno (tijelo) i duhovno (duša), a tijelo se ispostavlja kao zatvor duše.
13. Zlo je odsutnost Boga i nastaje zbog čovjekove neposlušnosti Bogu (istočni grijeh), dakle, zlo nema svoje postojanje.
14. Utvrđuje temelje Crkve: isti pojam dolazi od riječi otac = oci Crkve.
15. Ideja čistoće i morala konsolidirana je.

Time završavamo pregled najistaknutijih i priznatih obilježja patrističke filozofije.

The škole i rasprave nastaju kroz različite pristupe prvih kršćana Sagrada Sveto pismo o takvim stvarima kao što su Kristova priroda, Marijina priroda ili Kristov odnos prema Bog.

Pristupi, da su prvi kršćani koji su živjeli u helenističko okruženje pokušali su odgovoriti odlaskom na filozofiju. Što je dovelo do rađanja važnih središta o teološke škole to, naslanjajući se filozofske crte stare Grčke, pokušali su odgovoriti na ova pitanja. Tako su se istaknule dvije škole, ona u Antiokiji i škola u Aleksandriji s dva različita položaja:

Antiohijska škola (Sirija i Turska)

S predstavnicima poput Pablo iz Samosate (200-275), Lukijan Antiohijski (312), Diodor iz Tarza (394), Teodor Mopsuestijski (350-428) ili Ivana Zlatoustog (347-407), ova se škola istaknula po:

• Tumačenje i doslovno, gramatičko i povijesno proučavanje Svetog pisma (Lukijan iz Antiohije, Diodor iz Tarza).
• Metoda objašnjenja i tumačenja (egzegeza) racionalna i znanstvena, pod utjecajem Aristotela (Juan Crisóstomo).
• Razlikovanje Kristove božanske i ljudske prirode. Isus je bio čovjek, rastao je i razvijao se kao takav, dakle, njegova je osobnost bila ljudska, ali je imao Božju mudrost.
• Položaj nevoljko tvrdi da je Marija bila Božja majka, Theotokos.
• Branio je da je Krist povijesna osoba (sa slobodom) s dvije različite prirode (Logos-Anthropos, glagol / čovjek) i da Sin nije Bog.

Aleksandrijska škola (Egipat)

S predstavnicima poput Panteno (200), Klement Aleksandrijski (150-215) u podrijetla (185-253), ova se škola isticala po:

• Alegorijsko tumačenje, proučavanje i metoda u analizi Svetog pisma: Biblija je imala alegorijsko značenje (zajedno doslovno, moralno, tipološko) koje je trebalo protumačiti da bi se pronašao pravi smisao i misterije koje tekst. Stoga je za aleksandrijsku školu doslovno tumačenje bilo nedostojno Boga.
• Sklonost misticizmu i teološkim spekulacijama, potpuno udaljavanje od racionalizma / povijesnog realizma.
• Sjedinjenje božanske i ljudske prirode u Kristu. Sin (Riječ) je rođen od Boga i proizlazi iz njegovog bića (Logos / Riječ je proizveo Otac). Ova potvrda dovela je do podređivanja ljudske prirode božanskom, a Logos Ocu.
• U Bogu su postojale tri osobe (Otac, Sin i Duh Sveti).
• Obrana titule Bogorodice, Marija je bila Božja majka.

Obje škole, s različitim pozicijama, isticale su se u raspravama o temama poput otajstvo trojstva (odnos između Krista-Boga-Duha Svetoga) ili Kristove prirode (bez obzira na to jesu li u njoj koegzistirale dvije prirode) u raznim vijeća (Nikejski koncil-325-, Prvi carigradski sabor-381-, sabor u Efezu-434-, koncil u Halkidon-451-, Drugi sabor u Carigradu-553-, Treći sabor u Carigradu- 680-681…)