Moralno zaključivanje: što je to i teorije objašnjenja

Moralno zaključivanje ideja je koja se, iako se čini pomalo očitom, shvaća kao sposobnost da se rezonovanje u moralno diskutabilnim situacijama aspekt je ljudskih bića koji još uvijek postoji radeći istraživanje.

Razni su autori kroz povijest pokušavali objasniti zašto se ponašamo drugačije kad se suočimo situacije u kojima nas, čak i kad bismo mogli donijeti čisto objektivnu odluku, to ne bi uvjerilo. Pogledajmo tko su oni i što je shvaćeno što je moralno zaključivanje i koje su karakteristike koje ga definiraju.

• Vezani članak: "9 vrsta razmišljanja i njihove karakteristike"

Što je moralno zaključivanje?

Moralno zaključivanje koncept je iz filozofije te eksperimentalne i razvojne psihologije, koje se odnosi na sposobnost ljudskih bića da provesti kritičku analizu s obzirom na određenu situaciju u kojoj nije moguće dobiti zadovoljavajući odgovor ako se to učini na temelju čisto kriterija logično. Radi se o primjeni vlastitih moralnih vrijednosti na znati bi li djelovanje na ovaj ili onaj način bilo ispravno ili ne.

Moralno zaključivanje također se može definirati kao proces u kojem pojedinci pokušavaju utvrditi razliku između onoga što je ispravno i onoga što ne koristi logiku. To je svakodnevni proces, koji se ponekad manifestira na vrlo suptilan način, u situacijama koje nam se ne čine da su u pitanju moralni procesi. Od malih nogu ljudska bića su sposobna donositi moralne odluke o onome što smatramo ispravnim ili pogrešnim.

Uočeno je da su svakodnevne odluke, poput odlučivanja što ćete odjenuti, što pojesti ili reći za odlazak u teretanu, prilično slične odlukama u kojima se morate prijaviti moralno zaključivanje, poput odlučivanja je li u redu lagati, razmišljati o prikladnosti recikliranja ili se usuditi pitati voljenu osobu koju vidimo loše volje, je li dobro.

Iako smo moralno zaključivanje nešto što svi primjenjujemo svakodnevno, vrlo nam je teško objasniti zašto smo donijeli određenu odluku, koliko god ona bila banalna. Ideja o "moralnoj zaprepaštenosti" čak je podignuta kako bi se opisali oni ljudi koji, iako nose provedenih rezonovanja ove vrste, nisu u stanju objasniti zašto su odlučili uzeti određenu razlog.

Mnoge odluke koje donosimo uključuju pridržavanje zakona ili moralnih pravila, ne donosimo ih na logičan način, ali na temelju emocija. Na odluke utječu unutarnji aspekti (str. g., predrasude) ili vanjske aspekte (npr. mišljenja drugih ljudi, ono što će oni reći).

Moralno zaključivanje iz filozofije

Budući da koncept moralnog zaključivanja podrazumijeva mobilizaciju naših moralnih vrijednosti, logično je pomisliti da je povijest Filozofija je pokušala dati objašnjenje kako ljudi dolaze donositi odluke koje donosimo, i na temelju našeg morala krećemo se.

Filozof David Hume komentirao je da se moral više temelji na percepciji nego na logičkom zaključivanju čisto rečeno. To znači da se moral više temelji na subjektivnim aspektima, jasno povezanim s osjećajima i emocijama, nego na logičkoj analizi date situacije.

Drugi filozof, Jonathan Haidt, također se slaže s Humeom, braneći ideju da zaključivanje vezano za moralne aspekte dolazi kao posljedica početna intuicija, čisto subjektivna percepcija svijeta oko nas. Moralna intuicija uključuje moralne sudove.

Vizija Immanuela Kanta je, međutim, radikalno drugačija. U svojoj viziji smatra da postoje univerzalni zakoni za moral, te da se oni sami nikada ne mogu prekršiti. Moraju se slomiti zbog emocija. Zato ovaj filozof predlaže model u četiri koraka kako bi se utvrdilo je li odluka ili moralna radnja preuzeta iz logike ili ne.

Prvi korak metode je formulirati "maksimu koja obuhvaća razlog za radnju". Drugi korak, "mislite da je djelovanje bilo univerzalno načelo za sve racionalne agente". Zatim slijedi treće, "ako je zamisliv svijet utemeljen na ovom univerzalnom principu". Četvrto, zapitajte se "bismo li ovo načelo učinili maksimom na ovom svijetu". U biti, i na manje namješten način, djelovanje je moralno ako se maksima može univerzalizirati, a da svijet ne postane kaotično okruženje.

Na primjer, razmislimo je li moralno ispravno ili ne lagati. Za to, moramo zamisliti što bi se dogodilo da svi lažu. Uobičajeno, ljudi lažu kada misle da mogu ostvariti neku vrstu zarade time radeći, ali ako svi lažu, koja je dobit u tome? Pretpostavit ćemo da apsolutno sve što nam govore nije istina, zato ne bi bilo dobro lagati, prema Kantovom modelu.

Istraživanja iz razvojne psihologije

Počevši od prošlog stoljeća, koncept moralnog zaključivanja dobivao je veliku važnost u području psihologije, a stavovi sljedećih autora imali su posebnu važnost:

1. Jean Piaget

Jean Piaget predložio je dvije faze u razvoju morala. Jedna od ovih faza bila bi uobičajena kod djece, a druga kod odraslih.

Prva se zove Heteronomous Phase, a karakterizira ga ideja da pravila nameću referentne odrasle osobe, poput roditelja, učitelja ili ideja Boga.

Također implicira ideju da su pravila trajna, bez obzira na to što se dogodi. Osim toga, ova faza razvoja uključuje uvjerenje da će se svako "nestašno" ponašanje uvijek kazniti, te da će kazna biti razmjerna. U ovom se Piagetianskom pristupu može vidjeti da je infantilni um karakteriziran uvjerenjem da se živi u pravednom svijetu i da će se, kad se učini nešto loše, to ispravno ispraviti.

Druga faza unutar Piagetove teorije je takozvana autonomna faza., što je uobičajeno nakon sazrijevanja.

U ovoj fazi ljudi vide namjere koje stoje iza postupaka drugih važnije od njihovih posljedica. Više se važnosti pridaje samom činu nego njegovu cilju, i zato u znanosti postoje deontologije ("cilj ne opravdava sredstva").

Ova faza uključuje ideju da ljudi imaju različit moral i stoga su naši kriteriji za utvrđivanje što je ispravno, a što krivo vrlo različiti. Ne postoji univerzalni moral i pravda nije nešto što ostaje statično.

• Možda će vas zanimati: "Teorija učenja Jeana Piageta"

2. Lawrence Kohlberg

Lawrence Kohlberg, pod velikim utjecajem Piagetian -ovih ideja, dao je vrlo važan doprinos u području moralnog zaključivanja, stvarajući teoriju razvoja morala. Njegova teorija pruža empirijsku osnovu za proučavanje ljudskih odluka pri provođenju etičkog ponašanja.

Kohlberg je važan u povijesti psihologije s obzirom na znanstveni pristup onome što se podrazumijeva moralno zaključivanje budući da se u istraživanju njegov model obično koristi za razumijevanje ideje ovoga koncept.

Prema Kohlbergu, razvoj morala podrazumijeva sazrijevanje u kojem uzimamo manje egocentrično i više nepristrano shvaćanje s obzirom na teme različite složenosti.

Smatrao je da je cilj moralnog odgoja potaknuti djecu koja su u određenoj fazi razvoja da na zadovoljavajući način pristupe sljedećoj. Zbog toga bi dileme mogle biti vrlo korisno oruđe za postavljanje situacija djeci u kojima bi se trebali koristiti svojim moralnim zaključcima.

Prema njegovom modelu, ljudi moraju odrastati kroz tri stupnja moralnog razvoja, od ranog djetinjstva do odrasle dobi. Ovi stadioni su pretkonvencionalna razina, konvencionalna razina i postkonvencionalna razina, a svaka od njih podijeljena je u dvije razine.

U prvoj fazi prve faze, ovo je prekonvencionalna razina, postoje dva temeljna aspekta koja treba uzeti u obzir: poslušnost i kažnjavanje. U ovoj fazi ljudi, obično još vrlo mala djeca, pokušavaju izbjeći određena ponašanja iz straha od kazne. Pokušavaju izbjeći negativan odgovor kao posljedicu kažnjive radnje.

U drugoj fazi prve faze temeljni aspekti su individualizam i razmjena. U ovoj fazi ljudi uzimaju moralne odluke temeljene na onome što najbolje odgovara vašim potrebama.

Treća faza dio je sljedeće faze, konvencionalne razine, i ovdje međuljudski odnosi poprimaju važnost. Ovdje se pokušava prilagoditi onome što društvo smatra moralnim, nastojeći se predstaviti drugima kao dobra osoba i koja udovoljava društvenim zahtjevima.

Četvrta faza, koja je također u drugoj fazi, zagovornici koji pokušavaju održati društveni poredak. Ova faza usredotočuje se na sagledavanje društva u cjelini, a radi se o slijeđenju njegovih zakona i normi.

Peta faza dio je postkonvencionalne razine, a naziva se faza društvenog ugovora i faza individualnih prava. U ovoj fazi ljudi počinju smatrati da postoje različite ideje o tome kako se moral shvaća od osobe do osobe.

Šesta i posljednja faza moralnog razvoja naziva se univerzalnim načelima.. U ovoj fazi ljudi počinju razvijati svoje ideje o onome što se shvaća kao moralna načela, te ih smatraju istinitima bez obzira na zakone društva.

• Možda će vas zanimati: "Lawrence Kohlberg's Theory of Moral Development"

Polemika s rodnim razlikama

S obzirom na to da su uočene razlike u ponašanju muškaraca i žena, povezane s razlikama u njihovoj osobnosti podignuta je ideja da postoji drugačiji način moralnog zaključivanja na temelju spola.

Neki su istraživači sugerirali da bi žene imale više razmišljanja usmjerena na žrtvu ili zadovoljavanje potreba, što podrazumijeva ulogu "njegovatelja", dok žene Muškarci bi bili više usredotočeni na razradu moralnog zaključivanja na temelju toga koliko su pravedni i koliko su zadovoljavajući kada je u pitanju ostvarivanje prava, uključujući više „borbenih“ uloga.

Međutim, drugi su sugerirali da te razlike u moralnom zaključivanju muškaraca i žena, Umjesto zbog rodno specifičnih čimbenika, to bi bilo zbog vrste dilema s kojima se muškarci i žene suočavaju u svom svakodnevnom životu.. Biti muškarac i biti žena nažalost podrazumijeva drugačiju viziju načina na koji se prema njoj postupa ili tretira te, također, različite vrste moralnih dilema.

Iz tog razloga, na području istraživanja pokušalo se vidjeti kako se moralno zaključivanje javlja u laboratorijskim uvjetima, isto za muškarci i žene, uvidjevši da se zaista, suočeni s istom moralnom dilemom, oba spola ponašaju na isti način, koristeći isto zaključivanje moralne.

Bibliografske reference:

• Kohlberg, L. (1981). Eseji o moralnom razvoju, sv. I: Filozofija moralnog razvoja. San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piaget, J. (1932). Moralni sud nad djetetom. London: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975.). Princip djelovanja: Esej o kantovskoj etici, New York: Columbia University Press.
• Haidt, J., (2001). "Emocionalni pas i njegov racionalni rep: društveni intuicionistički pristup moralnom sudu", Psihološki pregled, 108: 814–34.