MONTESQUIEUOVA djela u neoklasicizmu

U ovoj lekciji od UČITELJA pregledat ćemo Montesquieuova djela u neoklasicizmu, Francuski kroničar i politički mislilac za vrijeme neoklasicizam, pokret koji nastaje u devetnaestom stoljeću i koji preuzima filozofska načela Ilustracija (18. stoljeće), što bi izazvalo autentičnu kulturnu revoluciju. Barun de Montesquieu bio je tvorac teorije o Podjela moći, koju je prikupila većina vlada širom svijeta.

Kladite se na vjersku toleranciju, a sloboda je ključni pojam u njegovoj filozofiji. Za razliku od drugih mislilaca, uvijek se okretao od apstrakcija, u korist empirijsko i skeptično znanje, i uvijek upitno. Dalje, nudimo vam obilazak djela Montesquieua, kritičkog filozofa par excellence, koja je zajedno s Voltaireom utjecala na dobar dio europskih mislilaca, a kasnije i na sve svijet. Počeli smo!

The najvažnije djelo Montesquieua, je, bez sumnje, IDuh zakona, knjiga koja je već tada bila prevedena na nekoliko jezika. To je cjelinasociološka teorija vlade i prava, pokazujući da će oboje ovisiti o određenim okolnostima svake zemlje. Dobro upravljanje ovisi o raznim čimbenicima, poput ekonomskih, socijalnih ili kulturnih.

Knjiga koja je objavljena 1748. pretrpjela je brojne napadi Katoličke crkvea, katalogizirajući je kao zabranjenu knjigu. Na suprotnoj strani bili su prosvijetljeni filozofi koji su pronašli revolucionarno djelo. S ovog gledišta, politika i vlada počinju se različito razumijevati.

Zaključak francuskog mislioca je da je najsavršeniji oblik vladavine morao proći kroz Podjela moći: izvršna, zakonodavna i sudska. Zakon bi bio najvažniji element u državi. Na taj način vlast ne bi ostala u rukama samo jednog i postigla bi se povoljna ravnoteža za sve stranke.

“U svakoj državi postoje tri klase vlasti: zakonodavna vlast, izvršna vlast stvari koje proizlaze iz zakona naroda i izvršne vlasti onih koji ovise o zakonu građanski (...) Kad su u istoj osobi ili u istom tijelu za prekršaje, zakonodavna i izvršna vlast ujedinjeni, ne može biti slobode; jer se može plašiti da bi isti monarh ili senat mogao donositi tiranske zakone, kako bi ih tiranski izvršavao “.

Montesquieu također razvija cjelinu teorija vlade, i brani da će uprava čvrste, sigurne vlade, i njena struktura i zakoni, ovisiti o uvjetima ljudi, o različitim čimbenici sociale, ekonomskiti i Kulturaih.

Montesquieu, predlaže tri modela vlasti, dva legitimna, Rrepublika (demokratski ili aristokratski) i Demokratska monarhija, i nelegitimni, Despotizam. Ali filozof inzistira na autentičnoj legitimnosti samo prvog, potvrđujući da između drugog i trećeg nema previše razlike, jer jedno vodi drugom.

...”rijeke se trče u more; monarhije će se izgubiti u despotizmu” ...

Ta se tri modela upravljanja vode po tri različita načela. U Republici je glavna vrijednost vrlina. U Monarhiji je to čast. Dok je u despotizmu, to je strah

Još jedno Montesquieuovo djelo o neoklasicizmu je ova knjiga, objavljena 1721. godine. Napisano je tonom ruganje i moraliziranje, i u njemu je ispričano iskustvo perzijskog čovjeka u njegovom posjetu Parizu i njegovo gledište svega što se u njemu nalazi. Riječ je o korištenju slike osobe izvan europske kulture kako bi se kritizirao način života na Zapadu.

Glavne žrtve njihovih napada, uvijek na duhovit način, bile bi Francuski monarhi i njihov dvor, što se može vidjeti u ovom fragmentu djela:

“Pa, vidim, trogloditi, da vaša vrlina počinje biti opterećujuća (...) i da se želite podrediti manje krutim zakonima od vaših običaja. Kako dajem zapovijedi trogloditu? Želite li da izvrši čestite radnje jer mu ih ja šaljem, jer bi ih bez moje zapovijedi činio samo slijedeći njegovu prirodnu sklonost?”.

Temeljne teme Montesquieuova filozofijau ovom su radu oni politika, moralni i religija, posebno kršćanske religije, oštro je kritizirajući kao dogmatsku, istovremeno osuđujući iracionalan način službe službenika Crkve.

I ovu lekciju završavamo radovima Montesquieua iz neoklasicizma citirajući frazu iz ove rasprave:

“Izvori lijepog, dobrog, ugodnog nalaze se u nama samima, a istražiti ih znači istražiti uzroke užitaka naše duše “.

Riječ je o a rasprava o ukusu napisan 1717. godine i obrana je razni uzroci koji stoje iza estetskog iskustva, budući da su pioniri u tom smislu. Jer sklad, simetrija, ne dolazi samo iz teoretskog razuma.

Duša, koja je stvorena da zna, želi znati, ali mora znati nekoliko stvari da bi znala koja od njih joj se sviđa, odnosno može se shvatiti kao ugodna. U raznolikosti ima okusa, rekao bi Montesquieu.

“Duša voli raznolikost; ali, već smo rekli, on to voli samo zato što je to učinjeno da se zna i vidi: stoga je neophodno da on može vidjeti i da raznolikost to dopušta; to će reći: stvar mora biti dovoljno jednostavna da bi se mogla percipirati i biti raznolika da bi se mogla sagledati sa zadovoljstvom."

Sljedeće temeljno Montesquieuovo djelo prevedeno na španjolski je Hram Gnido, iako je očito književno. To je mitološka i pastoralna priča i obrana senzualnosti.

Montesquieu, barun od (1717) Perzijska slova. Madrid: Tecnos, 1994 (monografija).

Montesquieu, barun od (1778). Duh zakona. Ed. Isthmus. 2002