Osoba od krvi i mesa: Potreba za antropološkim posredovanjem

U sobi za mirenje medijator se pita:

Kojim putem da idem? Trebam li onda odabrati određeni odgovor?

Posredovani, u prisutnosti posrednika, ima neizbježan dojam da motiv koji ga je doveo do posredničkog susreta može radikalno utjecati na njegov život, a time i na njegovo biće; to je nešto što se ne može, već se mora izabrati, a to je ono što je posredovano prisiljeno izabrati između smisla i besmisla, dijalektičkog okvira, naracije i postajanja, stagnacije i projekcije vitalan. To je jednom riječju biografija. I, u tom procesu biografskog poimanja sudjeluju posrednici.

Ali praksa posrednika, to jest vježbanje ovog znanja, nije samo praksa, već je prije "način spoznaje"; kako Von Weizsaeker (1962) ističe: “moramo djelovati da bismo došli do dubljeg znanja”. Stoga znanje medijacije uvijek je znanje antropološki. Znanstvena spoznaja osobe, a samim tim i ljudska vrijednost, a bez mjerenja i ljudskog računanja nije moguće govoriti o posredovanju.

• Povezani članak: „Medijacija ili obiteljska terapija? Koje izabrati?"

Osnove medijacije

Ako uzmemo u obzir da znanje Medijacije ima svoj smisao u tome što je znanje za "riješi", poziv i želja za pomaganjem tada postaje osnovni temelj posredničko djelovanje. No potreba prethodi pomoći i stoga je konstitutivni potrebiti karakter posredovanoga temeljna pretpostavka posredničke djelatnosti i poziva. Medijacija kao posrednička znanost svoje znanje mora temeljiti na antropološkim spoznajama, ali ona, kako smo već rekli, stvara antropološka znanja.

Predmet antropologije postao je hitno i neophodno znanje za medijaciju. Nedvojbeno, kad treba razviti ovu temu o čovjeku u medijaciji, padaju na pamet primjeri antropoloških spoznaja tipičnih za medijaciju. Književnost i kinematografija da iako nam daju mnoge odgovore, moguće je da predlažu više pitanja koja ostavljaju nove rezonancije u umu čitatelja ili gledatelj. Pitanja koja grade putove i mostove i koja nam kroz osobne događaje pomažu da razmislimo o aspektima medijacije, a da ne pretendiramo da budemo gotova teorija o njoj.

U svakodnevnoj praksi medijacije nalazimo dvije biografske poddomene kao divergentni logički sustav – u smislu Valdés-Staubera, 2001-. S jedne strane, obična osoba koju je Don Miguel želio "onaj koji se rađa, pati i umire... onaj koji jede i pije i igra se i spava i misli i želi: čovjek koji se vidi i čuje, brat, pravi brat” (Unamuno, 1986); s druge strane, fascinantna i mitološka filmska figura Harryja Limea kojeg tumači Orson Welles u Trećem čovjeku, čija je anegdota o satu Kukavica na vrhu bečkog panoramskog kotača proširuje dubinu lika u šarmantnoj interpretaciji koja nikada prije nije izvedena u zlikovac.

Ovaj logički model pokušava dati prikaz unamunijskog ljudskog bića, od krvi i mesa, stvaran po biografiji u suprotnosti s čovjekom kao "točkom", koja ga čini neprozirnim bićem, anoniman i bez fizionomije, kako nam Welles plastično pokazuje u scenariju Grahama Greenea i Alexandera Korda. Najbolji su ovi likovi iz crnačkog žanra Hollywooda koji ponekad odu u Medijaciju kandidati za simulacijske psihometrijske testove kao što su: SIMS (Windows i Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011.); ili Multidisciplinarni priručnik koji su koordinirali González, Santamaría i Capilla (2012.). Obiteljski slučajevi koji se na prvi pogled čine jednostavnima, a unatoč tome sadrže niz problema kompliciranih složenošću i neobičnom mješavinom Čudne romanse, gotičke misterije i crno-bijela romantična agonija zbunjuju i razočaravaju, a samo blistava ljepota njihove iluzije čini junaka posrednik.

Sartreovska perspektiva

Važna činjenica vezana uz postojanje posrednika koji se odlučuju za simulaciju i koja će odrediti njihov „izbor izvorno” s obzirom na vrstu “rješenja” kojem teže, pojam je “loše vjere” (Sartre, 1993.) koji zamjenjuje nesvjesno Freud, koji je u rukama tvorca Psihoanalize bio samo psihološki koncept koji Sartre također pretvara u koncept moralni, čime prekida cjelokupnu tradiciju -dubokih posljedica u medijaciji- odvajanja činjenica od vrijednosti, bolesti od grijeha, nekih pitanja koja su u rukama Sartre tjeraju na novo promišljanje budući da se ne radi o fokusiranju na ovaj ili onaj određeni problem, već moramo vidjeti da se problem pojavljuje kao cjelina, a to je u osnovi osobni izbor posredovanog koji djeluje u "lošoj vjeri" glede vrste egzistencije koju želi provoditi, što ne znači da je nepromjenjiv jer u svakom trenutku može promijeniti svoju položaj.

"Loša vjera" je zapravo laž -globalno i nije potkrijepljeno podacima- što dovodi do određenih pristupa povezanih s onim što se naziva "egzistencijalna hereza" -u smislu Von Gesbsattell, 1966- u kojoj umjesto promatranja ljudi s kliničkim simptomima tipičnim za proces medijacije u sobi za medijaciju (str. npr.: depresija ili tjeskoba) dolaze s krizama identiteta, strahom od odgovornosti i suicidalnim ponašanjima koja bi se povezivala sa Sartreovim pojmom mauvaisefoi – praktični slučaj: “Razvod Lola y Emilio” (Analiza sukoba) profesora Pascuala Ortuña (2020.) dobro je mjerilo uznemirujućeg ponašanja u liku Emilija koji skriva iznenađenje-.

Posrednik može razumjeti da posrednik teži zadovoljavajućem "rješenju" čak i uz "lošu vjeru", ali mogu samo reći da, barem, Ovo nije zadatak posredovanja, ali uvijek uz najveće poštovanje vašeg obzira kao osobe, vašeg obzira kao bića duhovni.

Zato Zna se dogoditi da postoje zdravi ljudi, ali sa "lošom voljom" i zdravi ljudi koji nisu sretni. Shvaćamo li da su zdravi samo oni koji bježe od boli, čak i uz “lošu vjeru”? Ne vjerujem. Bijeg od boli može biti zdrav stav, ali i njegovo prihvaćanje, pronalaženje smisla u njemu.

Antropološko posredovanje

Unatoč njegovom mrzovoljnom i pesimističkom karakteru, Sartreovi pristupi pružaju zanimljiv način proučavati ljudsko postojanje iu budućnosti će se pokazati obogaćujućim u vježbi Posredovanje. Danas je, rekli smo, tema antropologije postala hitno i neophodno znanje za posredovanje, te bih želio skrenuti pozornost na potrebu prisutna u svakom posredniku da promišlja o problemu osobe i onoga što ona ima kao osoba, jer više volim misliti da je osoba i priroda i osoba. A to znači da zadatak spoznaje kako bi se posredovalo s osobom kao takvom zahtijeva u isto vrijeme razmatranje što je u ljudskoj stvarnosti priroda i što u njemu je on osoba - nedavno je Odsjek za filozofiju prava Sveučilišta Complutense u Madridu reaktivirao antropološko znanje personalisti s tezom Rosa Rodríguez (2022.) koja nadilazi klasični francuski i sjevernoamerički personalizam uz uključivanje širokog spektra autora i škole-.

Ovdje treba napomenuti da je sjevernoamerički personalizam bio jedna od najraširenijih filozofskih struja u Sjevernoj Americi, do te mjere da se, donekle pretjerano, personalizam smatrao tipičnim proizvodom američke misli. Harvardska škola, predvođena antropologom Uryjem (2011a, 2011b), brani – po našem mišljenju- vrsta personalističke antropologije koja razumije da je priroda osobe intimno upravljana iz intimnog središta koje ga nadilazi, središte u kojem sloboda i odgovornost imaju svoje ishodište, svoje sjedište i svoj rok pripisivanja.

Čini se da treba odgovoriti na dva pitanja: Zašto članak o antropološkom posredovanju? I zašto unutar našeg španjolskog društva?

Drugo pitanje opravdavaju dva razloga. Prvi je da je antropološko znanje nedvojbeno jedno od znanja koje je najbolje njegovala antropološka psihoterapija – integrirano u "kulturu" modela. holističko-kontekstualna psihoterapija (znanost o čovjeku) u raspravi s “kulturom” pozitivističko-biomedicinskog modela psihoterapije (prirodna znanost) (Wampold i Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019., 2021.); i, drugi, onaj koji se pretplati. Razlozi za ovu činjenicu su jasni, osjećam se, intelektualno, nasljednikom generacije koja je antropološko znanje učinila središnjim znanjem psihologije i Psihijatrija, znanje koje je lako moglo imati čisto španjolski stil, budući da se moglo zaustaviti na našim glavnim suvremenim filozofima kao što su Unamuno, Ortega i Gasseta i Zubirija, i to ne nužno filozofa, koji imaju dugu listu značajnih autora kod nas, od Novoa Santosa i Letamendija do Laína Entralga. i Rof Carballo.

U odnosu na sve navedeno, možemo pokušati odgovoriti na prvo pitanje: Zašto članak o antropološkom posredovanju? Jer imamo neizmjerno bogatstvo znanja koje se ne može zanemariti ali koje, vjerujemo, čine ili bolje rečeno trebale bi činiti jednu od osnovnih i temeljnih znanosti medijacije. Ali ovo znanje je znanje, rekli bismo osebujno, u smislu da znanje medijacije nije čisto znanstveno znanje, niti je primijenjeno znanje. To je znanje koje se razlikuje od ostalih znanosti. To nije čisto znanje. Znanje koje treba znati, ali ima jasnu namjeru: Znanje je pronaći "rješenje".

Želio bih da antropološka orijentacija trenutnog španjolskog posredovanja ne ostane samo pusta želja. Ovim člankom nećemo završiti jer je i to nacionalna osobina, a istaknuo ju je Ganivet (1981.): „Imamo ono glavno, osobu, tip; samo mu trebamo reći da se baci na posao”.

Tema koju sam odabrao zanima sve, jer je temeljna briga svih ljudi i jer smo svi, zapravo ili potencijalno, klijenti Medijacije, i zato što stavovi medijatora u velikoj mjeri ovise o stavovima Društva, a time i o stavovima svih nas.

Predlažemo potreba za integracijom personalističke antropologije u znanstvenu teoriju medijacije bez čega se ne može u potpunosti Posredovanje dvoje ili više ljudi prisutnih u prostoriji pozorno na "prijateljski dijalog" - kao teorijski model (Regadera, 2023) u Buber (1947, 1979, 2006) i Friedman (1956) - o događaju koji se događa u njihovim životima i o kojem znaju mnogo stvari o svojoj situaciji, ali malo o svojoj "riješenje".