GLAVNI predstavnici HEDONIZMA u filozofiji

Slika: Frasespedia.com

U ovoj ćemo lekciji UČITELJA razgovarati o tome glavni predstavnici hedonizma u filozofiji, stav koji to brani istinska sreća je u potrazi za užitkom, koje poistovjećuju s dobrim. U nekim je slučajevima ovo zadovoljstvo povezano s tjelesnim, dok u drugima dobiva više duhovni smisao i Osim toga, ovo se zadovoljstvo može odnositi na pojedinačni ili kolektivni osjećaj, prema različitim braniteljima ovog stava. filozofski. Jedino dobro koje postoji u životu u konačnici bi bilo zadovoljstvo koje se definira kao odsutnost boli, i to je jedini temelj postojanja, jer sva bića traže zadovoljstvo i bježe od boli. Ako želite znati više o hedonizam i njegovi predstavnici, nastavite čitati ovu lekciju.

Indeks

1. Hedonizam u povijesti filozofije
2. Aristipo de Cierne, 4. stoljeće pr.
3. Epikur sa Samosa, 3. stoljeće pr.
4. Tito Lucrecio Caro, 1. stoljeće pr.

Uvjet hedonizamDolazi od grčkog "ἡδονή hēdonḗ", plus sufiks "ismos", koji se odnosi na kvalitetu ili doktrinu.

Hedonizam je filozofska doktrina koja tvrdi da svrha života je zadovoljstvo, kao i njegov temelj. Ovo zadovoljstvo razumijeva se kao odsutnost boli, pa stoga, ljudska bića imaju moralnu obvezu tražiti zadovoljstvo u svakom trenutku ili što je isto, sreću. Skup etičkih teorija koje hedonistička doktrina okuplja, to brane zadovoljstvo je samo sebi svrha, za razliku od ostatka ljudskih postupaka, koji ne bi bili više od sredstava.

Jedino zadovoljstvo koje postoji za hedoniste je ono koje ne uzrokuje bilo kakvu bol. Većina hedonista pridaje veću važnost duhovno zadovoljstvo, klađenje na umjerenost u tjelesnom užitku.

Dalje ćemo vam reći tko su glavni predstavnici hedonizma u filozofiji.

Slika: Dijapozitiv

Aristippus iz Cirene bio je Sokratov učenik i osnivač škole Cyrenaica, i poput svog učitelja, branio je da je jedan od njih predmeti moralnog djelovanja bila je potraga za srećom, ali za ovu je školu zadovoljstvo bilo najviše dobro, shvaćajući ovo zadovoljstvo kao neposredan, individualan i iznad svega, fizički, koje postavljaju iznad duhovnog.

Užitak za Aristippa i njegove učenike, nema ograničenja bilo koje vrste, iako upozorava protiv nepromišljenosti da njima dominiraju. S gledišta škole Cyrenaica nema mjesta za moral.

“Umjetnost života sastoji se u zadovoljavanju užitaka koji prolaze i, najoštrija zadovoljstva nisu intelektualna, niti su uvijek moralna “.

Slika: Dijapozitiv

Epikur sa Samosa je još jedan od predstavnika hedonizma u filozofiji. Osnovao je školu na periferiji Atene i u neposrednoj blizini Akademije Platon, tvoje ime, vrt, i to je bila vrsta voćnjaka izolirana od polisa i manje zabrinuta za politička pitanja od učenika Sokrat. Vrt je prihvaćao sve vrste ljudi, bez obzira na njihov spol ili socijalni status, pa čak i žene i robovi, nešto vrlo rijetko u to vrijeme, iako je i Cinična škola imala žene, sjetimo se Hiparhije iz Maronea. Epikur je svoja učenja prenosio u vrtu do svoje smrti. Imale su 72 godine, a njegov je brat preuzeo njegov vjerni pratilac Hermarco.

Poput ostatka branitelja ove doktrine, Epikur će braniti ideju da su sva zemaljska stvorenja oni slijede zadovoljstvo i izbjegavaju bol, a to je upravo sreća, koja se podrazumijeva kao ostvarenje užitaka, a posebno osnovnih užitaka, koji se prvi trebaju zadovoljiti.

Ovaj mislilac potvrđuje da sva živa bića traže zadovoljstvo i bježe od boli. Sreća bi se, dakle, sastojala u zadovoljenju užitaka, posebno osnovnih želja. Ali zadovoljstvo koje Epikur brani je više duhovni taj fizički, za razliku od Aristippa, nije neposredan i uzima u obzir dugoročne posljedice.

“Umjereno postoji i srednji put, a tko ga ne pronađe, žrtva je pogreške slične onoj nekoga tko prevazilazi razuzdanošću “.

Epikur poistovjećuje zadovoljstvo sa ataraxia ili odsustvo strasti, za kontrolu osjećaja, budući da postoje stvari zbog kojih nema smisla patiti, budući da ih se ne može izbjeći, one su izvan kontrole ljudskih bića, poput smrti, na primjer. Užitak je najveća roba, a ne gomilanje bogatstva ili seksualno zadovoljstvo, ističući da je istinsko zadovoljstvo intelektualno.

“Želite li biti bogati? Pa, ne brinite za povećanje imovine, već za smanjenje pohlepe ”.

Epikur čini a klasifikacija želja, koji također naručuje po redoslijedu prioriteta:

1. Prirodne i potrebne želje: hrana, sigurnost, zdravlje ...
2. Nepotrebne prirodne želje: seks, prijateljstvo ...
3. Neprirodne i nepotrebne želje: slava, moć, prestiž ...

Slika: SlidePlayer

Njegova pjesma "Rerumom natura"Ili" O prirodi stvari "sastoji se od izlaganja filozofije i atomističke fizike Epikura (svijet je sastavljen od atoma, koji su krajnji i nedjeljivi elementi) i preuzima dio svoje materijalističke doktrine od Epikura, koji kaže, to biće smrt nešto prirodno i neizbježno u čovjeku, on ne može učiniti ništa drugo nego prihvatiti tu činjenicu i na taj će način prestati strahovati od bogova, postižući tako sreću.

Poput Epikura, on se kladi na umjerenost, umjerenošću i odbacuje puko gomilanje materijalnih dobara, braneći da se istinska sreća sastoji u okretanju od želje.

"Veliko je bogatstvo za čovjeka da živi štedljivo i spokojno, jer na taj način nikad neće nedostajati malo".

Slika: Dijapozitiv

Ako želite pročitati više članaka sličnih Predstavnici hedonizma u filozofiji, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Filozofija.

Diogen Laercio. Život slavnih fiofera. Ur. Omega.