Pomisao na svetog Tomu Akvinskog

U ovoj ćemo lekciji razgovarati o misao svetog Tome Akvinskog, teolog i filozof iz trinaestog stoljeća i najviši predstavnik skolastike. Nazvali su ga anđeoski liječnik, zajednički liječnik i doktor čovječanstva Katoličke crkve. Bio je veliki komentator Aristotelova djela, čija se filozofija činila kompatibilnom s kršćanstvom. Ali ne samo stagirit utjecao je na razmišljanje svetog Tome. Platonizam Augustina od Hipona također se ogleda u njegovim idejama, zajedno s filozofijom aristotelovskih autora kao što su Averroes ili Maimonides.

Dva njegova najpoznatija djela su, Summa theologiae, rasprava o katoličkoj religiji koja uključuje njegovih poznatih pet načina da dokaže postojanje Boga i Summa protiv pogana, molba duhovnika i pravnika Raimunda de Peñaforta, istog onog koji je doveo inkviziciju u aragonsko kraljevstvo. Ako želite znati više o misli Tome Akvinskog, nastavite čitati ovu lekciju od UČITELJA.

Indeks

1. Razum i vjera u filozofiju Tome Akvinskog
instagram story viewer
2. Razlika između suštine i postojanja
3. Problem univerzalija
4. Pet načina za dokazivanje postojanja Boga

Da bismo znali misao Tome Akvinskog, moramo to znati rasprava između vjere i razuma ili između teologije i filozofije, bit će središnja tema tijekom srednjeg vijeka. I, u ovom kontekstu, Toma Akvinski branio je superiornost istina prve nad drugom.

Naime, filozofija je podređena teologiji, budući da se potonji bavi najuzvišenijim i najsavršenijim objektom proučavanja, Bogom. Nije moguće pristupiti Bogu iz filozofije, iako to može biti sredstvo za postizanje određenih istina. Zapravo, filozof uvjerava da ne postoji proturječnost između istina razuma i istina vjere.

Ono što je prirodno urođeno razumu toliko je točno da ne postoji mogućnost razmišljanja o njezinoj laži. A još manje je dopušteno vjerovati u lažno ono što posjedujemo vjerom, jer je to Bog potvrdio. Stoga, budući da je samo lažno u suprotnosti s istinitim, što jasno dokazuju njihove definicije, ne postoji mogućnost da su racionalna načela u suprotnosti s istinom vjere.

Nadalje, kaže da ako postoji kontradikcija između njih dvoje, to je nesumnjivo zbog pogreške razloga, a ne vjere. Bog je savršen i ne griješi.

Što Aristotel, misao Tome Akvinskog dio bića da razvijaju svoju filozofiju, počevši od davanja definicije entiteta: što je biti.

A) Da, razlikuje bit postojanja, budući da je, aristotelovski rečeno, prva sila i drugi čin. Oboje su neovisni i ta ideja čini srž njegove metafizike i pitanja o nepredviđenim predmetima. Bog, naprotiv, nije kontingentan i zato se u njemu njegova bit podudara s njegovim postojanjem. Bog, Biće par excellence, apsolutno biće.

Biće Tome Akvinskoga je Jedno (afirmacija zasnovana na načelu neproturječja), jer je Aristotelova Istina (sve biće je podložno poznavanju), poput onog svetog Augustina i Dobrote, jer zlo ne postoji kao entitet.

Problem univerzalnosti bit će središnja tema u teoriji znanja Santo Tomása i tijekom cijelog srednjeg vijeka. Drugi veliki mislioci poput Agustína de Hipone, Escota Eriúgene, Anselma de Canterburyja ili Pedra Abelarda također su stali na stranu u ovoj raspravi.

Toma Akvinski, slijedeći Aristotela, tvrdio da um apstrahira opći oblik (ili značajnih) predmeta, što je univerzalna (ili vrsta). Dakle, on proučava, kao što je to Porfirio radio ranije, načini postojanja univerzalnog:

• Prije rem ili prije stvari. To je, u Božjem umu, stvoritelj i uzor bića.
• U re ili u stvari. Što oblikuje stvar.
• Pošaljite Rem ili nakon stvari. Apstrakcije stvarnih materijalnih cjelina ili koncepata.

Sveti Toma Akvinski zaštitnik je sveučilišta i slavi se 28. siječnja, a za mnoge intelektualce njegova je misao jedna od najvećih svih vremena.

Da bismo završili sažetak misli svetog Tome Akvinskog, razgovarat ćemo o demonstracija postojanja Boga a posteriori. Ovo je ontološki argument svetog Augustina:

1. Prvi način ili način kretanja. Polazeći od razlike između moći i čina, sveti Toma objašnjava da sve što se kreće mora pokrenuti netko drugi, a lanac motora koji, budući da ne može biti beskonačan, zaključuje da nužno mora postojati prvi nepokretni motor i princip sve. Ovaj prvi motor bio bi Bog.
2. Drugi način ili način učinkovitosti, Svaki učinak ima svoj uzrok, a kao i na prethodni način, lanac se ne može vratiti u beskonačnost. Dakle, mora postojati prvi uzrok svega što jest i što samo po sebi nije uzrokovano. Ovaj prvi uzrok je Bog kao stvoritelj svemira.
3. Treći put ili način nepredviđenih okolnosti. Sve su stvari kontingentne, jer obje mogu postojati i ne postojati. Suština i postojanje se ne podudaraju u stvarima, ali se podudaraju u Bogu, odnosno potrebnom Biću.
4. Četvrti put ili način stupnjeva savršenstva. U svijetu postoje više ili manje savršene stvari, ali bez postizanja maksimalnog stupnja. Mora postojati savršeno biće zahvaljujući kojem se uspostavlja hijerarhijski poredak. Bog je savršeno biće, najbolje, najiskrenije.
5. Peti put ili način svrhe. Sva su prirodna bića usmjerena na kraj, pa mora postojati čista inteligencija koja sve naređuje, vodeći je do svog kraja.

Ako želite pročitati više članaka sličnih Pomisao na svetog Tomu Akvinskog, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Filozofija.