Teorija 4 UZROKA ARISTOTLA

U ovoj lekciji od UČITELJA objašnjavamo Aristotelova teorija o četiri uzroka, Platonov učenik filozof koji pokušava odgovoriti na problem promjene i kretanja, zasnovan na ideji da svaki učinak ima svoj uzrok. Radi se o tome da se pronađe razlog postojanja, zašto prirodni fenomeni.

Do znanja se dolazi analiza uzroka, da su za Aristotela postojala četiri: materijalni, formalni, učinkoviti i konačni uzrok i oni se mogu primijeniti na gotovo sve. U srednjem vijeku Sto. Toma, iznošenjem svojih pet načina, pokušava dokazati postojanje Boga iz aristotelovskih argumenata.

Ako želite saznati više o četiri Aristotelova uzroka, nastavite čitati ovu lekciju od PROFESORA.

Indeks

1. Sažetak četiri uzroka Aristotela
2. Uzroci kretanja i promjene
3. Učinkovit i konačni uzrok svemira
4. Kršćanski Bog i glavni pokretač

U ovoj ćemo lekciji razgovarati o četiri uzroka Aristotela. Koncept uzrokkod Aristotela je vrlo važno, jer kaže da mi imamo uzroke vlastitog bića, a uzroci izvan vlastitog bića su vanjski.

Unutarnji uzroci bivanja

• Materijalni uzrok: Materija od koje je predmet napravljen. (Individualizirajući element)
• Formalni uzrok: Obrazac (univerzalni element)

Vanjski uzroci bivanja

• Učinkovit uzrok: tko je omogućio biće ili kretanje. Ljudsko biće ne bi postojalo bez roditelja.
• Konačni uzrok: Cilj biti. U potpunosti određuje biće.

Kako svaki objekt koji postoji ima uzrok prije svog postojanja, ne postoji prvi trenutak svemira. Svemir postoji zauvijek.

Ako želite provjeriti jeste li razumjeli ono što je objašnjeno u današnjoj lekciji, možete to učiniti vježbe za ispis sa svojim rješenjima na kraju lekcije.

Aristotel će objasniti kretanje i promjene iz proučavanja četiri uzroka Aristotela, budući da on to smatra svaki učinak ima svoj uzrok i ne može biti znanja bez istrage o njegovim uzrocima. Dakle, osigurava da postoje četiri uzroka: prva dva svojstvena i sljedeća dva vanjska:

Materijalni uzrok

Materija određuje izgled fizičkih predmeta koji se mogu promijeniti. Na primjer, drvo stola ili mramor kipa.

Formalni uzrok

Sastoji se od raspoloženja ili izgleda stvari koje se mijenjaju. Nastavljajući s primjerom tablice, oblik bi odredio dizajn predmeta.

Učinkovit uzrok

Agent promjene ili kretanja je taj koji, iako je odvojen od stvari, stupa u interakciju s njima kako bi im dao pokret. U slučaju stola, stolar bi bio učinkovit uzrok.

Konačni uzrok

Ona predstavlja svrhu ili svrhu pokreta. Pretpostavlja promjenu tako da stvar postane ono što mora biti. Stol, da bi nastavio u istom retku, mora ispunjavati praktičnu ili estetsku funkciju.

Iz četiri uzroka, Aristotel se pita zašto određenih učinaka. Na temelju odgovora možete saznati kako se događaju događaji.

"Vjerujemo da sve znamo bez daljnjeg, ali ne na sofisticiran, slučajan način, kad mislimo da znamo uzrok za koji je stvar, koji je uzrok te stvari i da ne može biti drugačije. "

Slika: Aeterna Impero

The fizike i metafizike su ujedinjeni u Aristotelovoj filozofiji, jer su uzroci koji objašnjavaju priroda i dinamičnost svemira, dovode do potvrde postojanja prvog nepokretnog motora koji uzrokuje sva kretanja. U knjizi VIII Fizički, filozof potvrđuje da postoji nematerijalno biće koje uzrokuje fizički svijet, ali u Metafizici Boga naziva prvim motorom.

„Život također pripada Bogu; jer je stvarnost misli život, a Bog je ta stvarnost; a samozavisna stvarnost Boga je izuzetno dobar i vječni život. Zato kažemo da je Bog živo, vječno, izuzetno dobro biće; tako da život i trajanje neprestano i vječno pripadaju Bogu; jer ovo je Bog «.

Ovo je koncept sličan Nous Anaksagore ili do Logotipi iz Heraklit. Ovaj pokretač, koji je aristotelovski bog, istodobno je učinkovit uzrok i konačni uzrok, nije tvorac svijeta. Bog ujedinjuje mnoštvo prirodnih pojava.

Prvi nepokretni motor je aristotelovski bog

Ovaj mislilac uvjerava da postoji "besmrtno, nepromjenjivo biće, koje je na kraju odgovorno za svu puninu i red u razumnom svijetu." Aristotelov bog nije nematerijal a ne može se dokučiti kroz osjetila. To nije podrijetlo svijeta, niti ga je briga za njega, budući da ovo biće, koje je čista entelehija, može misliti samo na sebe. Ako utječe na prirodna bića, "težnjom ili željom" oponaša prvi nepomični motor.

„Jasno je tada da nema mjesta, praznine, vremena izvan neba. Stoga je sve što postoji takve prirode da ne zauzima nijedno mjesto, niti vrijeme to stari; niti postoji bilo kakva promjena u nečemu što je izvan najudaljenijeg kretanja; nastavljaju tijekom svog trajanja nepromjenjivi i nepromijenjeni, živeći najbolje i najsamodostatnije živote... [rođenje cijelog neba] izvodi biće i život od drugih stvari, neke više ili manje artikulirane, ali druge slabo, uživati ​​".

Sveti Toma Akvinski poistovjećuje prvi nepokretni motor s kršćanskim Bogom. U Summa Theologiae, pokušati dokazati postojanje Boga kroz racionalne argumente, kroz ono što je poznato kao pet načina.

[...] U ovom svijetu postoji kretanje. A sve što se kreće pokreće drugi. [...] Slično tome, nemoguće je da se nešto istodobno pomiče i pomiče, niti da se samo pomiče. Sve što se kreće, treba pokrenuti drugi. Ali ako se ono što pokrene drugo pomakne, to treba pokrenuti drugo, a ovo drugo. Taj se postupak ne može provoditi u nedogled, jer prvog koji se kreće ne bi dostigli, a time i ne postojao bi bilo koji motor, jer se srednji motori pokreću samo pomicanjem prvog motora. [...]. Stoga je potrebno doći do onog prvog motora koji nitko ne pomiče. U tome svi prepoznaju Boga.

Sve što se kreće, kaže sveti Toma, pokreće nešto, što istodobno mora ostati nepokretno, jer nije moguće potvrditi beskonačan slijed uzroka. A taj nepokretni pokretač, kaže, jest kršćanski Bog.

Ako želite pročitati više članaka sličnih Četiri uzroka Aristotela, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Filozofija.

• Gómez-Lobo, A. (1996). Kratko izlaganje aristotelovske metafizike. Javne studije, 62, 309-327.
• González, S. S. (2012). Aristotelova filozofija. Madrid: Serija povijesti filozofije, 12.
• Sánchez, M. M. (2014). Suština i uzroci u i kroz prirodna kretanja. Od Aristotela i u dijalogu s Alicijom Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.