70 najboljih fraza Félixa Guattarija
Félix Guattari bio je poznati francuski psihoanalitičar i filozof., rođen tijekom godine 1930. u Oiseu, Francuska.
Zajedno s Gillesom Deleuzeom činio je jedan od najpoznatijih dua u filozofiji, koji je napisao velika međunarodno poznata djela kao što su: Anti-Edip ili tisuća platoa. Tijekom svog života, Guattari se otvoreno smatrao ljevičarem, te je iskazivao podršku Palestincima koji su pokušavali vratiti svoj teritorij ili procesu redemokratizacije u Brazilu.
- Preporučujemo da pročitate: "Félix Guattari: biografija ovog francuskog filozofa i psihoanalitičara"
Fraze i razmišljanja Félixa Guattarija
Bez sumnje, Guattari je bio filozof silno predan borbi za društvenu dobrobit i možda jedan od najboljih psihoanalitičara svog vremena.
Želite li znati neke od njegovih najpoznatijih citata? U tekstu koji ćete pronaći u nastavku moći ćete uživati u najboljim frazama i razmišljanjima Félixa Guattarija.
1. Svugdje iu svim vremenima umjetnost i religija bile su utočište egzistencijalnih kartografija utemeljenih na pretpostavci stanovitih egzistencijalizirajućih lomova značenja.
Umjetnost i religija oduvijek su činile dvije velike rute za bijeg za ljude i njihove egzistencijalne sumnje.
2. Ne samo da ne postoji uzročno-posljedična veza između rasta tehničko-znanstvenih resursa i razvoja napretka društvenih i kulturnih, ali čini se evidentnim da smo svjedoci nepovratne degradacije tradicionalnih operatera regulacije društveni.
Nove tehnologije u velikoj mjeri i izravno utječu na naše sociokulturne odnose.
3. Ti egzistencijalni katalitički segmenti mogu i dalje biti nositelji denotacije i označavanja. Otuda višeznačnost npr. pjesničkog teksta koji može prenijeti poruku i ujedno označavaju referent dok u biti prestaju funkcionirati na suvišnostima izraza i od sadržaj.
Pjesnička umjetnost može biti vrlo moćno sredstvo komunikacije, njome se možemo vrlo slobodno izražavati.
4. Ono što bi se jezikom računalstva moglo reći jest da, očito, pojedinac uvijek postoji, ali samo kao terminal; da je individualni terminal u poziciji potrošača subjektivnosti. On troši sustave reprezentacije, osjetljivosti itd., koji nemaju nikakve veze s univerzalnim prirodnim kategorijama.
Zahvaljujući računalima i novim tehnologijama možemo se razvijati u društvu na način koji prije nije bio moguć. Današnji mediji uvelike se razlikuju od onih koji su postojali u prošlosti.
5. Današnji psihoanalitičari, čak i više nego oni jučer, skrivaju se iza onoga što bismo mogli nazvati strukturalizacijom nesvjesnih kompleksa. U njegovom teoretiziranju to vodi u nepodnošljivu sterilnost i dogmatizam, au njegovoj praksi to dovodi do osiromašenje njihovih intervencija, u stereotipima koji ih čine nepropusnima za singularnu drugost njihovih pacijenata.
Duboki kritičar psihoanalitičara svog vremena, Guattari se nedvojbeno isticao među svima njima.
6. Socijalna ekologija treba raditi na rekonstrukciji ljudskih odnosa na svim razinama sociusa. Nikada ne bi smjela izgubiti iz vida činjenicu da se kapitalistička moć delokalizirala, deteritorijalizirala, u isto vrijeme u produžetku, šireći svoje poduzeće na društvenog, ekonomskog i kulturnog života planeta, i namjerno, infiltrirajući se unutar najsubjektivnijih slojeva nesvjesno.
Kapitalizam izravno utječe na nas u svim aspektima naših života, a mnoga od tih stanja ne stignemo niti uočiti.
7. Ista etičko-politička intencija križa probleme rasizma, falocentrizma i katastrofa koje je urbanizam ostavio u nasljeđe. navodno moderne, umjetničke kreacije oslobođene tržišnog sustava, pedagogije sposobne izmišljati svoje posrednike društveni itd Taj je problem, naposljetku, problem proizvodnje ljudske egzistencije u novim povijesnim kontekstima.
Kako društvo ide u budućnost, njegove etičke i moralne vrijednosti se mijenjaju s njim.
8. Ispravno, masovna kultura proizvodi pojedince: normalizirane pojedince, artikulirane jedni s drugima prema hijerarhijskim sustavima, sustavima vrijednosti, sustavima podložnosti; Ne radi se o vidljivim i eksplicitnim sustavima podčinjavanja, kao u etologiji životinja, ili kao u arhaičnim ili pretkapitalističkim društvima, već o mnogo prikrivenijim sustavima podčinjavanja.
Društvo uvodi određena ponašanja u naš način razmišljanja, ta će ponašanja usmjeriti naše napore u životu prema određenom cilju. Na određeni način smo kontrolirani od strane društva u kojem živimo.
9. Naša kritika psihoanalize, utemeljena na estetskoj kreaciji i etičkim implikacijama, međutim, ne pretpostavlja "rehabilitaciju" analize. fenomenološki koji je, u našoj perspektivi, osakaćen sustavnim "redukcionizmom" koji ga navodi da ograniči svoje objekte na čistu transparentnost namjeran.
Guattari je svojim radovima pomogao poboljšati psihoanalizu koja je do danas postojala, stvarajući nove temelje za sljedeće psihoanalitičare.
10. Na isti način na koji su se u drugim vremenima grčko kazalište, dvorski ljubavni ili viteški romani nametali kao uzor, odnosno kao modula subjektivacije, danas frojdizam nastavlja nastanjivati naše načine održavanja egzistencije seksualnosti, djetinjstva, neuroza…
Utjecaj koji Freud vježbanje je nedvojbeno bilo vrlo važno u njegovo vrijeme, a još je i danas relevantno u načinima razmišljanja mnogih ljudi.
11. Za intelektualca je uvijek potrebno da bude siguran u sebe, da bude jedinstven, da bude hrabar i da nastaviti raditi, oduprijeti se fascinaciji akademske zajednice, medija i drugih institucija za stil.
Kao ljudi moramo biti hrabri i vjerovati u vlastite kvalitete, na taj način ćemo biti puno učinkovitiji u svojim poslovima.
12. Predmet nije očit; nije dovoljno misliti da bi postojao, kako je to Descartes proglasio.
U ovom citatu Guattari nam govori o poznatoj rečenici Renéa Descartesa, "Mislim, dakle postojim".
13. To se događa kao da je znanstveni super-ego zahtijevao ratifikaciju psihičkih entiteta i nametnuo shvaćanje samo kroz ekstrinzične koordinate. U takvim uvjetima ne treba nas čuditi da su humanističke i društvene znanosti same sebe osudile. sebe da ne dosegnu intrinzično evolucijske, kreativne i samopozicionirajuće dimenzije procesa subjektivacija.
Znanosti često same sebi postavljaju određena ograničenja, ta ograničenja mogu s vremenom stagnirati u njihovoj evoluciji.
14. Uvjeren sam da će se sve više postavljati pitanje subjektivnog izricanja razvijaju se strojevi koji proizvode znakove, slike, sintaksu, umjetnu inteligenciju... To znači rekompoziciju društvenih i individualnih praksi koje slažem prema tri rubrike. komplementarne: socijalna ekologija, mentalna ekologija i ekologija okoliša, a pod etičko-estetskim okriljem ekozofija.
Guattari je mislio da će nove tehnologije promijeniti naše oblike komunikacije, a s njima će se promijeniti i naši društveni odnosi.
15. Rutina svakodnevnog života i banalnost svijeta kakvog nam prezentiraju mediji okružuju nas utješnom atmosferom u kojoj sve prestaje imati stvarnu važnost. Pokrivamo oči; prisiljavamo se da ne razmišljamo o prolaznosti našeg vremena, koje brzo ostavlja za sobom poznatu prošlost, koje briše oblike biti i živjeti koji su još uvijek svježi u našim mislima i ispunjavaju našu budućnost u neprozirnom horizontu punom gustim oblacima i mijazmi.
Moramo živjeti u sadašnjosti i raditi sve što želimo u svom životu, ne smijemo se dati ponijeti medijima ili interesima trećih osoba.
16. Povijest ne jamči nepovratan tranzit kroz progresivne granice. Samo nas ljudske prakse poput kolektivnog voluntarizma mogu zaštititi od upadanja u još gore zločine. U tom smislu bilo bi potpuno iluzorno staviti se u ruke formalnih imperativa obrane "prava čovjeka" ili "prava ljudi". Prava nisu zajamčena božanskim autoritetom, ona ovise o vitalnosti institucija i formacija moći koje hrane njihovo postojanje.
Zakoni i vlada moraju osigurati prava svojih građana, prilagođavajući se s vremenom potrebama trenutka.
17. U svim društvima seksualnost je normalizirana. To nije ništa novo. Ono što je važno je način na koji se koristi, inkorporira, u konstituciju kolektivne snage rada, u proizvodnji potrošača, u skupu proizvodnih sustava svojstvenih kapitalizam. Prije je seksualnost bila rezervirana za privatnu domenu, za pojedinačne inicijative, klanove i obitelji. Sada, stroj koji želi je radni stroj. Na ovoj razini, tokovi želje pronalaze rezerve s kapacitetom izražavanja pobune. I sustav na to djeluje preventivno, poput osiguravajućeg društva.
U današnjem društvu seksualnost je potpuno prihvaćena, kapitalistički sustav iskorištava tu činjenicu iskorištavajući je.
18. Međunarodnu solidarnost pretpostavljaju samo humanitarne udruge, kad su se prije svega ticale sindikata i lijevih stranaka. Sa svoje strane, obezvrijeđen je marksistički diskurs (ne Marxov tekst, koji zadržava veliku vrijednost). Protagonistima društvenog oslobođenja odgovara ponovno iskovati teorijske reference koje osvijetliti mogući izlaz iz povijesti, punije noćnih mora nego ikad, kroz koju prolazimo Trenutno. Pa ne nestaju samo vrste, nego i riječi, fraze, geste ljudske solidarnosti. Koriste se sva sredstva da se pod plaštom šutnje slome borbe za emancipaciju žene i novi proleteri koji čine nezaposlene, emarginatti, imigranti…
Trenutno je solidarnost vidljiva po odsustvu, kapitalizam ne zanima ništa što ne proizvodi više kapitalizma.
19. Istodobno, znanost i tehnologija su se razvijale iznimnom brzinom, dajući čovjeku sredstva za rješavanje praktički svih njegovih materijalnih problema. Ali čovječanstvo nije iskoristilo ta sredstva i ostaje zbunjeno, nemoćno pred izazovima s kojima se suočava. Pasivno doprinosi onečišćenju vode i zraka, uništavanju šuma, klimatskim promjenama, nestanku veliki broj vrsta, osiromašenje genetskog kapitala biosfere, uništavanje prirodnih krajolika, gušenje u njihovi gradovi žive i progresivno napuštanje kulturnih vrijednosti i moralnih referenci o solidarnosti i bratstvo... Čini se da je čovječanstvo izgubilo razum ili, točnije, glava više ne radi u skladu s tijelom.
Svi moramo pridonijeti svojim zrncem pijeska u očuvanju prirodnog okoliša.
20. Ni pojedinac ni grupa ne mogu izbjeći egzistencijalni skok u kaos. To je ono što radimo svake noći dok lutamo u svijet snova. Temeljno je pitanje znati što tim skokom dobivamo: osjećaj katastrofe ili otkrivanje novih obrisa mogućeg? Tko kontrolira trenutni kapitalistički kaos? Burza, multinacionalne kompanije i, u manjoj mjeri, ovlasti države! Organizacije bez mozga uglavnom! Postojanje svjetskog tržišta nedvojbeno je bitno za strukturiranje međunarodnih ekonomskih odnosa. Ali ne možemo očekivati da će ovo tržište čudesno regulirati razmjenu između ljudskih bića na ovom planetu.
Vrlo je vjerojatno da će međunarodni kapitalistički sustav u budućnosti propasti Jesmo li već došli do točke s koje nema povratka?
21. Černobil i AIDS su nam brutalno otkrili granice tehničko-znanstvenih moći čovječanstva i "iznenađenja" koja nam "priroda" može prirediti. Nedvojbeno se nameće veća kolektivna odgovornost i upravljanje kako bi se znanost i tehnologija vodile prema ljudskijim ciljevima. Ne možemo se slijepo prepustiti tehnokratima državnih aparata da kontroliraju razvoj i odvratiti opasnosti u tim područjima, vodeći se, u biti, načelima ekonomije korist.
Čovjek kroz povijest nije prestao svladavati sve te nove poteškoće koje su mu se stavljale na raspolaganje, trenutno se isto događa s famoznim koronavirusom. Moramo biti pozitivni i znati se nadati najboljem.
22. Temeljni uvjet za uspješno njegovanje nove planetarne svijesti stoga bi se temeljio na našoj kolektivnoj sposobnosti za stvaranje sustava vrijednosti koji bježe od moralne, psihološke i društvene laminacije kapitalističke valorizacije, koja je usmjerena samo na profit ekonomski. Radost življenja, solidarnost i suosjećanje s drugima osjećaji su koji su na izdisaju i moraju se zaštititi, oživjeti i gurnuti u nove smjerove.
Ljudsko biće će dosegnuti svoju najproduktivniju fazu kada budemo djelovali kao jedinstvena vrsta, moramo razumjeti jedni druge i djelovati za dobrobit svih.
23. Proizvodne snage, zbog kontinuiranog razvoja mehaničkog rada, umnožene su računalna revolucija, oslobodit će sve veću količinu vremena ljudske aktivnosti potencijal. Ali, u koju svrhu? Ono nezaposlenosti, opresivne marginalnosti, usamljenosti, besposlice, tjeskobe, neuroze ili ono kulture, stvaranje, istraživanje, reinvencija okoliša, obogaćivanje načina života i senzibiliteta?
Mislite li da je automatizacija u industriji pozitivna za tržište rada? Čini se da nekim ljudima, uključujući ovog filozofa, to nije jasno.
24. Postindustrijski kapitalizam, koji radije opisujem kao integrirani svjetski kapitalizam (IMC), sve više teži decentraliziraju svoje jezgre moći od struktura proizvodnje dobara i usluga prema strukturama koje proizvode znakove, sintaksu i subjektivnost, posebno kroz kontrolu koju ima nad medijima, oglašavanjem, anketama, itd.
Kontrola medija trenutno je jedan od najprofitabilnijih biznisa koji postoji.
25. Subjektivnost je proizvedena sklopovima izricanja. Procesi subjektivacije ili semiotizacije nisu usredotočeni na individualne agente (u funkcioniranju intrapsihičkih, egoičnih, mikrosocijalnih instanci), niti na grupne agente. Ti procesi su dvostruko decentrirani. Oni podrazumijevaju rad strojeva za izražavanje koji mogu biti izvanosobne ili izvanindividualne prirode (strojni, ekonomski, društvenih, tehnoloških, ikoničkih, ekoloških, etoloških, masovnih medija, odnosno sustava koji više nisu neposredno antropološki), kao podljudske, infrapsihičke, infrapersonalne prirode (sustavi percepcije, osjetljivosti, naklonosti, želje, reprezentacije, slike i vrijednost, načini pamćenja i proizvodnje ideja, sustavi inhibicije i automatizmi, tjelesni, organski, biološki, fiziološki sustavi, itd.).
Kao vrsnog filozofa, Guattarija je zanimalo sve što okružuje čovjeka i njihove interakcije. Način na koji komuniciramo jedni s drugima uvelike određuje našu budućnost.
26. Izraz kapitalističkih društava pod koje uključujem, zajedno sa silama Zapada i Japanom, takozvane zemlje realnog socijalizma i Nove industrijske sile Trećeg svijeta sada proizvode, da im se stave u službu, tri vrste subjektivnosti: serijsku subjektivnost koja odgovara plaćenim klasama, drugo golemoj masi "neosiguranih" i, konačno, elitistička subjektivnost koja odgovara slojevima voditelji. Ubrzana "masovna medijatizacija" svih društava tako teži stvaranju sve izraženijeg razdvajanja između ovih različitih kategorija stanovništva. Među elitama nalazimo dovoljnu dostupnost materijalnih dobara, sredstava kulture, a minimalna praksa čitanja i pisanja i osjećaj kompetentnosti i legitimnosti u odluke. Među podjarmljenim klasama nalazimo, kao opće pravilo, prepuštenost poretku stvari, gubitak nade u davanje smisla svojim životima.
Bez sumnje, društveni sloj kojem pripadamo omogućuje nam postizanje jednog ili drugog cilja u životu, ako nemamo određena sredstva nismo ravnopravno konkurentni jedni drugima.
27. Naše društvo proizvodi squizos kao što proizvodi "Dop" šampon ili "Renault" automobile, s tom razlikom što se oni ne mogu prodati.
Mentalno zdravlje je doista vrlo važno, zbog čega država mora staviti sva sredstva na raspolaganje za liječenje i liječenje ovih bolesti.
28. Karakteristika cinizma leži u tvrdnji o skandalu tamo gdje ga nema i u pretvaranju u hrabro bez odvažnosti.
Ne smijemo biti cinični u svojim osobnim životima, iskrenost će nas u budućnosti dovesti tamo gdje stvarno trebamo biti.
29. Kriteriji koji razlikuju klase, kaste i rangove ne bi se trebali tražiti na strani onoga što je fiksno ili relativna propusnost, zatvorenost ili otvorenost; ti se kriteriji uvijek otkrivaju kao razočaravajući, izrazito varljivi.
Doista, klase ili kaste mogu biti vrlo fleksibilne, mogu se radikalno promijeniti tijekom godina ili čak nestati.
30. Ali uvijek vodimo ljubav sa svjetovima. I naša je ljubav usmjerena na ovo libidinalno svojstvo voljene osobe, na otvaranje ili zatvaranje ogromnih svjetova, masa i velikih cjelina. U našim ljubavnim vezama uvijek postoji nešto statističko i zakonitosti velikih brojeva.
Svi osjećamo vitalnu potrebu da budemo voljeni i da bismo to postigli, provodimo tisuću osobnih avantura koje nas vode do istraživanja svih vrsta svjetova.
31. U Freudu je bilo svega toga, fantastičnog Kristofora Kolumba, briljantnog građanskog čitatelja Goethea, Shakespearea, Sofokla, maskiranog Al Caponea.
Kao što vidimo Guattari nije bio veliki sljedbenik Sigmunda Freuda, dapače tijekom svoje karijere pisao je razne kritike takozvanog oca psihoanalize.
32. Ako je kapitalizam univerzalna istina, to je tako u smislu da je on negativ svih društvenih formacija: on je stvar, neimenljivo, generalizirano dekodiranje tokova koji omogućuje razumijevanje tajne svih tih formacija, kodiranje tokova, pa čak i njihovo prekomjerno kodiranje prije nego što nešto pobjegne kodiranje. Primitivna društva nisu izvan povijesti, kapitalizam je taj koji je na kraju povijesti. povijest: to je rezultat duge povijesti nepredviđenih događaja i nesreća i uzrokuje pojavu ovaj kraj.
Kapitalizam mu je bio omiljena tema kada je pisao o politici, budući da je bio marksist, njegova se osobna ideologija direktno sudarila s ovim ekonomskim sustavom.
33. Želja nema ljude ili stvari kao svoj objekt, već čitave medije kroz koje putuje, vibracije i tokove svih vrsta. da supružnici, uvodeći rezove, hvatanja, žele uvijek nomadski i emigrantski čija je prva karakteristika gigantizam.
Želja može kriti u sebi sve što možemo zamisliti, kao što nam Guattari kaže u ovom citatu, oni ne moraju biti ljudi ili stvari.
34. Hod šizofreničara je bolji model od neurotičnog ležanja na kauču. Malo svježeg zraka, odnos s vani.
Shizofrenija je jedna od psihičkih bolesti o kojoj se najviše govorilo, Guattarija su njegova istraživanja jako zanimala.
35. Istina je da je teško natjerati ljude da izađu iz sebe, zaborave svoje najneposrednije brige i razmišljaju o sadašnjosti i budućnosti svijeta. Nedostaju im kolektivne motivacije za to. Gotovo sva stara sredstva komunikacije, razmišljanja i dijaloga rastopljena su u korist individualizma i usamljenosti često usporedive s tjeskobom i neurozom. Zato se zalažem za invenciju – pod okriljem novog stjecišta ekologije okoliša, ekologije okoliša. socijalne i mentalne ekologije - nove kolektivne montaže iskaza o obitelji, školi, susjedstvo itd Djelovanje sadašnjih masovnih medija, a posebice televizije, suprotno je takvoj perspektivi. Gledatelj pred ekranom ostaje pasivan, zarobljenik poluhipnotičkog odnosa, izoliran od drugoga, lišen svijesti o odgovornosti.
Mediji mogu biti vrlo štetni za društvo, treba imati veću kontrolu nad njima i sadržajem koji emitiraju.
36. Ono što će od sada biti na redu je oslobađanje "futurističkih" i "konstruktivističkih" polja virtualnosti. Nesvjesno samo ostaje vezano za arhaične fiksacije do te mjere da ga nikakvo ponašanje ne vuče u budućnost. Ova egzistencijalna napetost bit će ostvarena kroz ljudske i neljudske temporalnosti. Pod potonjim razumijem odvijanje, ili, ako hoćete, odvijanje, životinjskih postajanja, biljnih, kozmičkih postajanja, ali također i strojnih, korelativnih postajanja. ubrzanja tehnološke i informacijske revolucije (ovako vidimo nevjerojatno širenje subjektivnosti potpomognuto Računalo). Ovome moramo dodati da je zgodno ne zaboraviti institucionalne i društvene klasne dimenzije koje reguliraju formiranje i "daljinsko upravljanje" pojedincima i ljudskim skupinama.
Budućnost može sa sobom donijeti velike promjene u tehnologiji koju mnogi od nas svakodnevno koriste, mijenjajući tako sve aspekte društva u kojem živimo.
37. Kapitalizam ne prestaje grabiti tokove, presjeći ih i preokrenuti rez, ali oni ne prestaju da se prošire i usjeku po jazovima koji se okreću protiv kapitalizma i što usjek
Kapitalizam podvrgava društvo velikoj represiji, ali društvo se stalno iznova buni protiv njega.
38. Obitelj nikada nije mikrokozmos u smislu autonomne figure, čak ni upisane u veći krug nego što bi posredovala i izražavala. Obitelj je po prirodi ekscentrična, decentrirana.
Obitelj je samo mala jezgra velikog društva u kojem živimo, mislite li da bi ona trebala imati veći značaj? Félix Guattari vjerovao je u ovu ideju.
39. Shizofrenik ostaje na granici kapitalizma: on je njegova razvijena tendencija, višak proizvoda, proleter i anđeo istrebljivač.
Bez sumnje, shizofreničari imaju viziju života koju druga osoba ne može imati, Guattari je osjećao veliko zanimanje za to kako oni shvaćaju društvo.
40. Reci da je Edip ili ćeš dobiti šamar!
Edip je bio mitski grčki kralj koji je počinio oceubojstvo i kasnije se oženio njegovom majkom. Priča koju bismo svi trebali znati.
41. Ne želimo da vlak bude tata, a stanica mama. Samo želimo nevinost i mir i da nas se ostavi da smišljamo naše male strojeve, oh, željne proizvodnje.
Svi smo mi na određeni način izmanipulirani od strane društva, ono usmjerava naše misli i želje od rođenja.
42. Znanstvena spoznaja kao nevjera doista je posljednje utočište vjere i, kako kaže Nietzsche, uvijek je postojala samo jedna psihologija, ona svećenika. Od trenutka kada je nedostatak uveden u želju, sva proizvodnja želje je zdrobljena, svedena na ništa više od proizvodnje fantazije; ali znak ne proizvodi fantazme, on je proizvodnja stvarnog i položaj želje u stvarnosti.
U ovom citatu Guattari analizira Nietzscheovu viziju takozvane "psihologije svećenika" i kako ona utječe na nas u našim životima.
43. Michel Foucault je na dubok način pokazao rez koji je prodor proizvodnje uveo u svijet reprezentacije. Proizvodnja može biti rad ili želja, može biti društvena ili želja, ona se obraća silama koje više ne dopuštaju da budu obuzdane u reprezentacije, do tokova i rezova koji ga probadaju, prelaze na sve strane: "ogromna sjena stolnjaka" prostrtog ispod reprezentacija.
Današnji svijet je fokusiran na proizvodnju, kao iu svakom kapitalističkom društvu, to je nužno tako.
44. Nesvjesno ignorira kastraciju kao što ignorira Edipa, roditelje, bogove, zakon, nedostatak... Pokreti za oslobođenje žena su u pravu kada kažu: mi nismo uškopljeni, vi ste zajebani.
U nesvjesnom ima mjesta samo za naše osobne misli, istražujući u njemu možemo saznati što zapravo želimo.
45. Nesvjesno ignorira ljude.
Našim nesvjesnim upravljaju vlastite misli i emocije, unutar njega postojimo samo mi.
46. Što god neki revolucionari mislili, želja je u svojoj biti revolucionarna, želja, a ne partija! I nijedno društvo ne može podržati poziciju istinske želje, a da njegove strukture izrabljivanja, podjarmljivanja i hijerarhije nisu ugrožene.
Kako bismo ostvarili sve svoje osobne želje, moramo srušiti ograničenja koja nam društvo nameće. To je nešto što je u praksi jako teško izvesti.
47. Sve se ponavlja, sve se vraća, države, države, obitelji. To je ono što kapitalizam, u njegovoj ideologiji, pretvara u šarenilo svega u što se vjerovalo.
Kapitalizam je trenutno puno relevantniji od bilo koje ideologije ili bilo koje religije, on je možda najučinkovitiji oblik kontrole stanovništva koji postoji.
48. Uvijek spreman proširiti svoje unutarnje granice, kapitalizam ostaje pod prijetnjom ograničenja vanjštine koja riskira da ga dohvati i rascijepi iznutra što se više granice šire interijeri. Iz tog razloga, linije letenja su jedinstveno kreativne i pozitivne: one sačinjavaju kateksis društvenog polja, ništa manje potpun, ništa manje totalan od suprotnog kateksisa.
Kapitalizam nam može s vremenom pokazati da nije učinkovit ekonomski sustav u globalnom svijetu u kojem se nalazimo. To može ozbiljno naštetiti svim građanima ako se sruši.
49. Identitet između želje i rada nije mit, već aktivna utopija par excellence koja označava granicu koju kapitalizam treba prijeći u proizvodnji želje.
Kapitalizam pokušava stvoriti lažnu percepciju slobode, pokoravajući nas koristeći naše vlastite želje na nama i potičući nove za ostvarivanjem.
50. Reichova snaga leži u tome što je pokazao kako represija ovisi o općoj represiji.
Bez sumnje, nacistički režim je uspio doseći najviše razine represije prema vlastitom narodu, naši vlastiti susjedi mogli bi biti naši najveći tamničari.
51. Plehanov ističe da otkriće klasne borbe i njezine uloge u povijesti dolazi iz francuske škole 19. stoljeća, pod utjecajem Saint-Simona; E sad, upravo ti isti koji pjevaju o borbi građanske klase protiv plemstva i feudalizma zaustavljaju se pred proletarijatom i poriču da može postojati klasna razlika između industrijalca ili bankara i radnika, ali samo stapanje u istom tijeku kao između profita i plaće.
Klasna borba je uvijek postojala unutar društva, kako u feudalizmu tako iu kapitalizmu.
52. Kapitalizam je jedino uspio probaviti rusku revoluciju tako što je stalno dodavao nove aksiome starim, aksiome za radničku klasu, za sindikate, itd. Uvijek je spreman dodati nove aksiome, dodaje ih čak i za sitne stvari, posve posprdno, to je njegova vlastita strast koja nimalo ne mijenja bitno.
Kapitalizam je tijekom godina povećao ograničenja koja nameće svom društvu, čime je uspio zadržati kontrolu nad radničkom klasom.
53. Pisanje nikada nije bilo predmet kapitalizma. Kapitalizam je duboko nepismen.
Održavanje općenito nepismenog stanovništva može pomoći u kontroli kapitalističkog sustava.
54. Kapitalizam je jedini društveni stroj, kao što ćemo vidjeti, koji je kao takav izgrađen na tokovima dekodirati, zamjenjujući intrinzične kodove aksiomatikom apstraktnih veličina u obliku valute.
Kapitalizam sebi podvrgava sva ljudska bića, ali ograničenja koja nameće često su neprimjetna za njegove korisnike.
55. Klase su negativ kasta i činova, klase su poreci, kaste i činovi dekodirani.
Društvene klase su način razumijevanja društva koji se danas široko koristi, a hijerarhizirajući njegove klase možemo napraviti vrlo detaljnu shemu njihovog djelovanja.
56. Od početka je psihoanalitički odnos oblikovan ugovornim odnosom tradicionalnije buržoaske medicine: hinjeni isključenje trećeg, licemjerne uloge novca kojoj psihoanaliza daje nova lakrdijaška opravdanja, navodnog ograničenja u vrijeme koje samo sebe negira reproduciranjem duga do beskonačnosti, njegujući neiscrpni prijenos, hranjenjem uvijek novim sukobi.
Kao što možemo vidjeti Guattarija, on je bio veliki klevetnik kapitalizma, ovaj je filozof mrzio sve aspekte ovog ekonomskog sustava.
57. Interes može biti prevaren, nepoznat ili iznevjeren, ali ne i želja.
Kada nešto želimo, mi to stvarno želimo. Želja može biti razlog zašto radimo mnoge stvari u našem danu.
58. Slika intelektualnog učitelja-mislioca potpuno je izbačena iz upotrebe.
Čovjek intelektualac kao takav više ne postoji u današnjem društvu. Ta se slika čovjeka koji razmišlja promijenila i prilagodila novim standardima.
59. Intelektualac je danas kolektivan, potencijalno, u smislu da ljudi čitaju, promišljaju i uče o različitim profesijama.
Trenutno se mnogi ljudi više zanimaju za potragu za znanjem.
60. Trebamo ponovno prisvajanje znanja, korištenjem "tehnologija inteligencije" o kojima govori Pierre Lévy.
Moramo znati iskoristiti nove tehnologije u svoju korist, te moći njima unaprijediti vlastito znanje.
61. Ali budimo oprezni s velikim "E" koje je dodijeljeno državi. Država je kontradiktorna: može biti kruta i inteligentna u isto vrijeme. U svakom slučaju, državne agente nikada ne doživljavamo kao politički neutralne.
Politički i ekonomski interesi naših vođa imaju veliki utjecaj na živote svih nas.
62. Spajajući demokratičnost i učinkovitost, udruge mogu ponuditi koeficijent slobode koji država nikada neće dopustiti.
Na ovaj ili onaj način, država uvijek postavlja određena ograničenja svojim građanima, ta ograničenja ograničavaju naše slobode i umanjuju naše mogućnosti da napredujemo u životu.
63. Temeljno etičko načelo je: proces vrijedi više od inercije. To ne ide kroz uvjerenje, propagandu, prozelitizam. To je proces, želja za kreativnošću koja se mora prenijeti.
Etika se mijenja tijekom godina i neprestano se razvija, prilagođavajući se društvenim potrebama trenutka.
64. Ovakvi složeni fenomeni zahtijevaju složene odgovore.
Sjajni odgovori nužno zahtijevaju sjajno pitanje za odgovor.
65. Velika revolucija koja dolazi bit će ujedinjenje individualnog zaslona i zaslona računala. Dakle, televizija je nositelj interaktivnosti, novog tipa moguće transverzalnosti. Čitava naša društvena i proizvodna hijerarhija tada će se činiti potpuno zastarjelom, baš kao što smo vidjeli kako su veliki konglomerati ugljena i čelika zastarjeli. Nalazimo se u ultraparadoksalnom razdoblju, na rubu radikalnih mutacija. Možda stignu sutra, ali može proći i dvadeset godina.
Guattari nam je već u prošlosti predvidio da će nove tehnologije imati veliki utjecaj na naše živote.
66. Ekstremna desnica je nedvojbeno zauzela vrlo opasnu poziciju na političkoj razini.
Ekstremna desnica danas je postigla veću popularnost nego što je imala u prošlosti.
67. Konzervativna društvena struja podržava desnicu i ekstremnu desnicu ili bolje rečeno gura desnicu prema ekstremizmu.
Desnica i ekstremna desnica danas su u Francuskoj postigle vrlo solidnu biračku bazu.
68. Niti jedna moć ljevice ili desnice nije uspjela utjecati na narodne snage.
Biti u mogućnosti utjecati u velikoj mjeri unutar društva nešto je jako teško učiniti tijekom izbora.
69. Rješenje nije u povratku arhaizmu, pranacionalnosti, nego u formiranju novog tipa europskog identiteta.
Zemlje članice Europske unije nedvojbeno bi trebale promicati bolju društvenu integraciju i veći osjećaj pripadnosti njoj.
70. Mislim da je to duh vremena. Jasno vidimo transverzalnost u razdoblju renesanse, gdje su afiniteti izraženi između vrlo heterogenih polja, s posve različite prakse u estetskom, znanstvenom, tehnološkom, društvenom poretku, te u području velikog otkrića.
Transverzalnost u politici može biti nešto vrlo pozitivno i to također utječe na cijelo društvo.