Marsilio FICINO: misao i filozofija

U petnaestom stoljeću, Marsilio ficino bio jedan od glavnih promotora humanističke studije i širenje Platonove misli na teritoriju današnje Italije. S ciljem povezivanja kršćanske tradicije s platonizmom, osnovao je školu u Firenci uz potporu i zaštitu Cosima de Medicija. I njegova djela i njegova misao bili su temeljni za kasniji razvoj renesansne poetike i filozofije. U ovoj lekciji od učitelja rezimirat ćemo misao Marsilio Ficino.

Prije ulaska u sažetak njegove filozofije, primjereno je spomenuti neke općenitosti njegove biografije. Ficino je rođen 1433. u Figlineu, današnja Italija, a umro je u Firenci 1499. Bio je obučen za izučavanje grčkog i hebrejskog jezika. U kontekstu nastanka Renesansa, kao prijelazno razdoblje između Srednji vijek i moderno doba, pio iz različitih filozofskih, književnih i religijskih strujanja.

1452. god Cosme de Medici, jedan od najbogatijih ljudi u Europi, dočekao ga i zadužio da stvori obnovljenu Platonovu akademiju. Upravo je odnos s obitelji Medici omogućio Ficinu da se postavi kao mjerilo intelektualnog života u Firenci. Njegovo najistaknutije djelo ima naslov

Platonska teologija.

Okosnica Ficinove filozofije usredotočena je na unija između platonizma i kršćanstva. Za to se oslanjao na metafiziku neoplatonizma, opterećenu izvorom mistike i idejom unutarnjeg pročišćenja kako bi dosegao znanje o Bogu. U ovom poduzeću, bio je i jedan od glavnih Plotinovih prevoditelja, jedan od referenta novoplatonske filozofije.

Platonska teologija

Prema Enciklopediji filozofije Sveučilišta Stanford, Ficino je Platona smatrao ocem vrlo vrijedne mudrosti koja je dopuštala put i kontakt s božanskim: „U predgovoru svog djela koji piše o Platonu,„ bez obzira na temu kojom se bavi, brzo ga vraća, u duhu krajnje pobožnosti, u razmišljanje i obožavanje Boga. '

Na toj osnovi možemo vidjeti zašto je njegova filozofija platonska teologija, budući da je bio zadužen za uzimanje osnova spomenutog filozofa kako bi dao razumijevanje božanskog iz kršćanska tradicija. Paralelno, u Enciklopediji nalazimo tragove o tipu pristupa koji je imao Ficino: " Platonska teologija to je bilo djelo sinteze, a ne sustavne filozofije, kako bi to razumjeli mislioci osamnaestog stoljeća. Različiti stilovi argumentacije, uporaba retoričkog jezika, brojne igre riječi, aluzije Intelektualci, citati bez izvora, kao i otvoreni pozivi na vjeru vjeruju u konkurenciju čitač".

Međutim, ovo nije bilo njegovo jedino djelo, također napisao Kršćanska religija, tekst koji prati njegova razmišljanja i razmišljanja o mudrosti kršćanstva vlastitim životnim iskustvom posvećenim dogmi. Pogledajmo sada kako se Ficino područje rada proširilo i na druga područja znanja koja su bila povezana s njegovom vizijom nadmoći ljudskog bića nad prirodnim svijetom.

Humanizam

U različitim odlomcima svojih knjiga Marsilio Ficino shvaća da, prije svega životinje, ljudska je rasa izuzetna za određenu točku: religiju. Dakle, humanizam talijanskog filozofa pada na sposobnost pronalaska božanske mudrosti koju imamo.

Dakle, ljudsko biće koje se upuštalo u filozofiju i pažljivo promatralo svijet, moglo je pronaći i otkriti Božju istinu. Ruku pod ruku s ovom mišlju, i pod utjecajem svog oca, posvetio se medicini u kontekstu u kojem su Europu pogazile razne pošasti.

Iz svog medicinskog obrazovanja, Ficino je opravdao postojanje duše i njezinu učestalost u fizičkom svijetu, u jednom od svojih tekstova, koje je spasila Enciklopedija filozofije Sveučilišta Stanford, ističe: „Liječnici definiraju duh kao paru krvi: čist, suptilan, vruć i bistar. Nakon što ga generira toplina srca iz najsuptilnije krvi, ono leti u mozak; i tamo ga duša kontinuirano koristi za vježbanje unutarnjeg i vanjskog osjetila ”.

U to je vrijeme njegov položaj bio klasificiran kao moderan i stoga se ime Ficino često povezuje s renesansom. Jer iako je njegova vizija bila usko povezana s vjerskim životom, više nije imao to hermetičko držanje srednjeg vijeka.. Mješavina između platonske tradicije, znanstvenog pristupa medicini i njihovog znanja na jezicima poput Latinski, hebrejski i grčki omogućili su mu da obnovi i predloži novi pristup koji je miješao filozofiju i teologiju Kršćanski.