Koleksifikacija: ključni koncept u antropologiji i lingvistici

Riječi imaju moć apstrahirati, više ili manje jednostavnim i/ili artikuliranim zvukom, složene situacije s kojima se svaki pojedinac suočava i iznutra i izvana. Od materijalnih objekata do suptilnih osjećaja, svatko može biti predstavljen s njima.

Međutim, način na koji oblikujemo riječi ovisi o društvu u kojem smo rođeni desarrollamos percipira stvarnosti na koje aludiraju, dajući joj neke nijanse podložne odnosima koji su iskovani sa sredinom.

Zato, unatoč tome što ljubav ima specifičnu riječ u svim kulturama koje su danas prepoznate, vrlo je moguće da ona označava različita iskustva u svakom od slučajeva (budući da se može povezati s vrlo različitim "stanjima", kao što su ponos, sram ili sreća; prema mjestu i njegovim tradicijama).

Koleksifikacija opisuje kako je riječ povezana, na semantičkoj i komparativnoj razini, s drugim različitim riječima. u jednoj ili više zajednica. Dakle, a budući da svi imaju očitu simboličku vrijednost, riječ je o fenomenu koji uvjetuje način na koji obrađujemo i vrednujemo svoj unutarnji život.

• Povezani članak: "Što je kulturna psihologija?"

Što je koleksifikacija?

Rječnik ljudskog bića je bogat nijansama, budući da slijedi svrhu prevođenja složene i praktički beskonačne stvarnosti u simbole vizualni ili akustični, kroz koji se apstrahira i dijeli ono što se ponekad ne može uhvatiti s osjetila. Na isti način i osjećaji imaju svoje posebne izraze, kojima članovi društva komuniciraju svoj unutarnji život: od plača do smijeha, od tuge do radosti; sve su to riječi osim onoga na što ukazuju.

Studija o emocijama došla je do zaključka da postoji ograničen skup osnovnih i nesvodljivih afekata, univerzalnih i izvedenih iz genetske prtljage naše vrste: radost, strah, ljutnja, tuga, iznenađenje i gađenje. Međutim, unatoč činjenici da ih svi ljudi mogu osjetiti u nekom trenutku svog života, iskustvene nijanse koje njihov puni smisao podliježu jedinstvenim kulturnim utjecajima, koji proizlaze iz društvenog okruženja u kojem se razvijamo pojedinaca.

I to je da se, definitivno, upotrebom glagola konstruira stvarnost koju svatko drži za razumijevanje svijeta u kojem živi. Ovaj oblik konstruktivizma izravno zahtijeva odnose koji su iskovani s drugima, uključujući korištenje zajedničkog jezika koji je nadahnut iskustvom naroda i poviješću koja učvršćuje njihov osjećaj identiteta. Dakle, mogu koristiti određene riječi da identificiraju emociju, ali to će također biti povezano s drugim srodnim konceptima na potencijalno drugačiji način od onoga što se događa u drugim grupama.

Ono što je uočeno, u svim društvima, jest da njihovi članovi koriste slične geste kako bi izrazili ono što imaju u sebi. I da osim toga imaju potrebne riječi da drugima kažu što je osjećaj u danom trenutku, za koji svoje iskustvo prevode kroz verbalne kodove i ne verbalni. Upravo taj proces razrade začinjava termin antropološkim nijansama, a razlog zašto Riječ koja se koristi za označavanje emocije može imati različita značenja ovisno o tome gdje se nalazi. izustiti.

Izvodeći hipotetsku pretpostavku, moglo bi se pokazati da je u konkretnom društvu "hrabrost" privilegirana kao najpoželjnija od svih mogućih osobina, pa bi "strah" bio povezan sa "sramom" ili čak stidom. "nečasti". S druge strane, u drugom i udaljenom području, gdje takva emocija nije imala isti društveni značaj, mogla bi se povezati sa suprotnim idejama (kao što je "suosjećanje", na primjer); pa i sama morfologija riječi bila bi drugačija. Ti različiti načini aludiranja na strah, koji tonu u teren kulturnog, potiču dijametralno različite prizme njegova življenja.

Stupanj koleksifikacije dvaju pojmova, u različitim kulturama, aludira na njihovo izjednačavanje ne samo u formalnom smislu, već i na kovarijacije s drugim konstruktima. Stoga, kada dvije riječi imaju visoku koleksifikaciju, pretpostavlja se da društva u kojima se koriste konstruirala su stvarnost na koju aludiraju na sličan način, ili što je isto, da dijele temelje antropološkog poretka (priče, kulturu, običaje itd.).

• Možda će vas zanimati: "Sapir-Whorfova teorija jezika"

Kako se riječi konstruiraju u društvu

Kao što je prethodno navedeno, sve su emocije univerzalne, ali način na koji će se transformirati riječima (i veze koje će povući s drugim pojmovima) bit će u velikoj mjeri povezani s kulturnim dimenzijama. opseg. Jedna od glavnih svrha onih koji su istraživali ove stvari bila je upravo otkriti kako ovaj proces se razvija, i ako postoje mehanizmi zajednički za sve tvrtke koje mogu uzeti u obzir to.

Prva stvar koja je poznata je da, u svim slučajevima, emocije su organizirane kao klasteri u kojima se može vidjeti središnji čvor (se) kojima se pridružuju druge riječi koje imaju određeni stupanj podudarnosti među sobom. Na taj će način "strah" (ili bilo koja druga osnovna emocija) biti povezan s različitim atributima, iako orijentirani u istom smjeru i vrlo rijetko u suprotnosti jedni s drugima. Te su veze specifične za svaku ljudsku skupinu.

Dokazano je da u svim društvima riječi dijele dvije koordinate za svoju konstrukciju. Oboje im omogućuje da im se pruži osnovni supstrat: govorimo o valenciji i emocionalnoj aktivaciji. Prvi se odnosi na dihotomnu kategorizaciju između onoga što je ugodno i onoga što je neugodno, a drugi na stupanj fiziološke aktivacije (ili uzbuđenja) koji potiču. Tako, postojale bi "pozitivne" i "negativne" emocije (u smislu afektivnog tona i/ili ugodnosti), a koji uzrokuju visok ili nizak stupanj autonomne i motoričke aktivacije.

Isto tako, detaljno je proučavano jesu li druge dimenzije bipolarne strukture, kao što su približavanje/udaljavanje (sklonost traženju ili izbjegavanju), također može pridonijeti sve to. U svakom slučaju, čini se da oni objašnjavaju samo minimalnu varijaciju fenomena, s valencijom i stupnjem aktivacije koji se ističu iznad svih ostalih. Ovim nalazima potvrđeno je da su i emocija i njezin temeljni doživljaj ključni koju dijeli naša vrsta, ali da je društveno neophodno za rasvjetljavanje svih njegovih raznolikosti.

Koleksifikacija bilo kojeg pojma u dva različita društva usko je povezana s njihovom teritorijalnom blizinom., ali i tradicijama razmjene koje su tijekom godina motivirale njihovo kulturno i jezično miješanje. Time postaje evidentno da doživljaj emocija, zbog svoje dodatne konotacije vezane uz društveni konstruktivizam, Vrlo je važan čimbenik razumjeti nijanse iskustva svakog od subjekata koji su dio grupe.

Iako riječi koje koristimo za opisivanje emocija postoje zbog činjenice da sve sisavci dijele neka unutarnja iskustva, njihovo se duboko značenje ne može svesti na biologija. To se uglavnom događa kod višeznačnih riječi (ili riječi koje imaju više od jednog značenja), budući da su one i najapstraktnije. Isto se ne događa u onima koji opisuju nedvosmislene i/ili opipljive stvarnosti (objekte koji se mogu uhvatiti različitim osjetilnim organima). Pogledajmo neke primjere.

Neki primjeri koleksifikacije

Mnogo je dvojezičnih ljudi koji kažu da se osjećaju drugačije kad koriste jedan ili drugi jezik. komunicirati, a možda bi upravo to moglo biti u podlozi koleksifikacije kao fenomena sociolingvistički. I to je to beskonačni načini na koje pojam kovarira s drugima ispisuju na njemu bitne nijanse koji mu daju značenje za zajednicu govornika koji ga upotrebljava.

Riječ "tuga" na španjolskom odnosi se na širok raspon emocija, poput "tuge" ili "tjeskobe". Međutim, u perzijskoj kulturi izraz ænduh postoji za opisivanje i "tuge" i boli. "žaljenje", dok bi se u Sirkhi dijalektu Dard koristio za hvatanje "tuge" i "anksioznost". Iz svega dakle proizlazi da "tuga" će u svakom od ovih jezika imati vrlo različitu pozadinu, budući da je riječ koja ga opisuje povezana na vrlo različit način s drugim riječima ("žaljenje" za prvi slučaj i "tjeskoba" za drugi).

Drugi primjer može se pronaći u riječi koja se koristi za opisivanje same "tjeskobe". Govornici tai-kadai jezika povezuju ga sa "strahom", dok ga korisnici svih austroazijskih jezika povezuju sa bliže "žaljenju", iz čega se može zaključiti da se u jednom slučaju doživljava kao potencijalni strah (na sličan način kako shvaća zapadna znanost), a s druge kao rezultat djela za koja se smatra da su pogrešna (i pojmova kao što su karma ili providnost).

Razlike se mogu naći i za riječ "ljutnja" u različitim kulturama.. Na primjer, u jezicima koji potječu iz Republike Dagestan (Rusija) ovo kovarira s "zavist", dok se u jezicima koji dolaze od austronezijskih naroda povezuje s "mržnjom" i generički "loš". Opet će biti evidentno da će iskustva njezinih govornika s "ljutnjom" biti uvelike različita, pa čak i da bi ona mogla biti potaknuta situacijama koje su također različite.

Vrlo zanimljiv slučaj nalazimo u riječi "ljubav" u austronezijskim jezicima, jer je oni blisko povezuju s riječju "sramota". To znači da "ljubav", po njihovom shvaćanju, ima više negativnih značenja od onih koja joj obično pridaju drugi narodi, povezujući je s "radošću" i "srećom".

Definitivno, svaki je jezik vrlo fleksibilan i daje stvarnosti različite nijanse za svaku od ljudskih zajednica, unatoč činjenici da je priroda onoga što definira (u objektivnim terminima) usporediva za sve. To je, dakle, neprecizna i dvosmislena kategorizacija iskustva, koja daje široku marginu za. društveni aspekti se miješaju na odlučujući način.

Bibliografske reference:

• Jackson, J.C., Watts, J., Henry, T.R., List, J.M., Forkel, R., Mucha, P.J., Greenhill, S.J., Gray, R.D. i Lindquist, K.A. (2019). Semantika emocija pokazuje i kulturnu varijaciju i univerzalnu strukturu. Znanost, 366: str. 1517 - 1522.
• Periclev, V. (2015). O koleksifikaciji temeljnog vokabulara. Journal of Universal Language, 16: str. 63 - 93.