Neuroantropologija: što je to i kako se istražuje

Za stjecanje precizne spoznaje o ljudskom biću neizbježno je usvojiti poliedarsku viziju koja okupite u svom krilu različite discipline čija je svrha opisati ono što je u osnovi vašeg kompleksa stvarnost. Od neuroznanosti do antropologije, svi imaju sposobnost dati odgovore na vječna pitanja koja je naša najradoznalija vrsta formulirala o sebi.

Unatoč tome, tradicionalno se održavala primjetna neovisnost između jednih i drugih, kao da nisu bili potrebni za postizanje svog temeljnog cilja. Sve je to značilo da perspektive veće integracije nisu bile raspoređene, više u skladu s fenomenom koji se želi razotkriti, te da se među njima čak pojavilo nepovjerenje.

U novije vrijeme, međutim, potpuno je neosporna potreba za uspostavljanjem saveza koji se temelje na multidisciplinarnosti. Iz njih se širila i širila teorijska i praktična baština, a s njom i sav znanstveni razvoj. Udruživanje snaga nikada nije bilo tako važno kao danas, u društvima tako ogromnim i nedokučivim kao što su ona u kojima smo živjeli.

U ovom ćemo članku detaljno razmotriti karakteristike neuroantropologija, teorijski okvir i metoda u kojoj se susreću humanističko i empirijsko. Iz svega ovoga proizlazi epistemologija koja motivira koherentnu orkestraciju onoga što se zna o mozgu i kulturnim odnosima.

• Povezani članak: "Neuropsihologija: što je to i koji je njezin predmet proučavanja?"

Što je neuroantropologija?

Neuroantropologija se rađa iz spoja i sklada između načina razumijevanja ljudske činjenice, koja u prošlosti su bile antagonističke ili neovisne: neuroznanosti (uključujući neurologiju ili psihologiju) i antropologija. Takva nova disciplina, koja je nastala i službeno se pojavila u ranim godinama ovog stoljeća, čini kulturu gravitacijskom osi oko koje se okreće njezino djelovanje. Za to bi imala neuroznanost kao svog glavnog saveznika, budući da bi to bilo kroz njezin konsenzus i dokaze. istraživanja koja bi mogla proširiti svoj horizont izvan tradicionalnih ograničenja koja imaju "s lisicama"

Jedno od načela neuroantropologije, iz kojeg se opravdava njezino postojanje, jest analogija između psihologije i kulture.. Iako se neurološke osnove obično prepoznaju za prvi od njih bez ikakve sumnje (jer su mentalni i afektivni aspekti izgrađeni u mozgu), to nije slučaj u drugom slučaju. Cilj bi bio raskinuti s ovim pristranim pogledom na opseg kulturnih utjecaja, te u njima također pretpostaviti sposobnost moduliranja strukture i funkcija organa koji upravlja temeljnim procesima za njegovu dinamiku i njegovo razumijevanje.

Perspektiva neuroantropologije ukazuje na to kultura je objašnjavajući element ljudskog ponašanja moćan (ili čak i snažniji) od bioloških potreba. A to je da o njemu ovisi mreža značenja zajednička cijelom ljudskom kolektivu, kao i način na koji se uređuju poveznice koje bi se unutar nje mogle manifestirati. Nepobitno je, dakle, da kultura ima snažnu komponentu psihološke prirode, i to imajući Iako ovo ima opsežne neurološke korijene, mora ih imati i sama kultura, barem do neke mjere. stupanj.

Ovo razmišljanje je poslužilo za oblikovanje njegovog suštinskog teorijskog opravdanja, a također ima duboke empirijske dokaze. A poznato je da kultura na neki način sudjeluje u vrlo složenom procesu sazrijevanja središnjeg živčanog sustava, uključujući i njegove funkcije i strukturu. Mnogo je studija koje su pokazale ulogu svega kulturnog u percepciji (usmjerenost resursa pažnje u okolini kompleks), socijalna obrada ("subjektivna" procjena ponašanja drugih), emocionalni doživljaj (afektivne reakcije na događaje pojedinaca), jezik (sustav putem kojeg se uspostavlja komunikacija između dva pojedinca) i proces pripisivanja uzroka i učinci; svi oni povezani s specifična područja mozga.

Iz svega ovoga može se zaključiti da su kulturni i društveni temelji antropologije važni za razumijevanje naše vrste. Ono što trenutna znanost pokazuje jest da su te dvije potencijalno varijable koje mogu objasniti "diferencijalne" obrasce aktivacije. mozga koji su dokazani usporedbom subjekata koji pripadaju različitim ljudskim skupinama, što se prevodi u različita iskustva među njima. Neuroantropologija bi nastojala ponuditi odgovor na neriješeno pitanje tijekom desetljeća neuroznanstvenih studija: Gdje se nalaze zajednička značenja na razini mozga i kako se uključeni mehanizmi razvijaju?

Zatim ćemo razraditi ciljeve i metode ove humanističke neuroznanosti, koja se progresivno razvija. prepoznaje veću važnost unutar mnoštva disciplina čija je svrha razotkriti misterij čovjek.

Ciljevi vašeg istraživanja

Glavni cilj ove neuroantropologije je opisati transkulturalne i interkulturalne pravilnosti (između kultura ili unutar istih). zajednica), kako bi se identificirale eventualne razlike između dviju skupina koje bi se mogle pripisati prešutnom učinku simbola i pravila podijeljeno. Zbog toga se pribjegava i presječnim i longitudinalnim istraživačkim nacrtima: kroz prvi bi se potencijalna odstupanja pronašla u jednom trenutku između dvije skupine, a kod potonjih bi se dokazala njihova vlastita evolucija tijekom vremena u jednoj zajednici (zbog okolišnih ili relacijskih promjena koje bi mogle imati slagati se).

Za proučavanje onoga što je postalo nazvano "kulturni mozak", potonji bi bili relevantniji, budući da bi omogućili analiza neuroanatomske kovarijacije povezane s osnovnim procesima socijalnog učenja i iskustava koja dijele kolektivi ljudi uključenih u njihovu studiju. Ova mješavina znanosti i znanja, koju je prije samo nekoliko godina bilo nemoguće zamisliti, temelj je neuroantropologije kako je definirana danas.

Osim ove velike svrhe, neuroantropologija također ima za cilj postići niz specifičnih ciljeva. Prvi traži a definiranje postojećih korelacija između promjena kognitivno-bihevioralne baze koje su povezane s kulturnim aspektima i funkcije ili strukture živčanog sustava objektiviziran tehnikama neuroimaginga. Nakon toga, bilo bi potrebno koristiti statističke postupke kako bi se pratilo kako oni međusobno djeluju. Konačno, planirale bi se longitudinalne studije kroz koje bi se "in vivo" istraživalo kako se ovaj odnos odvija u okruženju u kojem ispitanici žive (ekološka valjanost).

Ukratko, neuroantropologija opisuje ljudska ponašanja koja se odvijaju unutar kulturnog okvira (kao što je osnovni elementi suživota) i nastoji ih povezati s moždanim supstratima koji bi mogli poslužiti kao potpora fizički.

Nakon što je ova analiza obavljena, nastavili bismo uspoređivati ​​ono što je poznato u gradu s onim što se događa u drugima, u potrazi za univerzalnim ili specifičnim ključevima koji mogu odgovarati društvenim aspektima svega oni. Također je namijenjeno razgraničiti mehanizme promjene mozga povezane s različitošću unutar iste ljudske skupine ili nastale uslijed okolišnih/međuljudskih fluktuacija u kojima su mogli sudjelovati. Neovisna varijabla u ovom slučaju je, dakle, sama kultura.

Metode ovog područja znanosti

Metoda neuroantropologije je humanističke prirode, ali spaja resurse zajedničke empirističkoj znanosti. Stoga spaja etnografiju i socijalnu antropologiju (što podrazumijeva "poniranje" u zajednice koje se istražiti, pretpostavljajući njihov način života tijekom razdoblja koje je zahtijevao projekt) i laboratorijske analize, gdje se manipulira varijablom nezavisna. U ovom slučaju, prvo bi se provela terenska studija (za prikupljanje podataka), a zatim bi se mogli osmisliti kvantitativni eksperimenti, uvijek poštujući etičke norme o očuvanju društava.

Takav način postupanja, koji uključuje niz dviju relativno neovisnih faza (kvalitativne i kvantitativne), naziva se neuroetnografija. Njegovom primjenom čuva se potrebna osjetljivost prema objektu analize, a to je nitko drugi nego društveni život pojedinaca i simbologije koju koriste za razumijevanje svijeta koji ih okružuje, te određuje način na koji mozak može biti uključen u te dinamika. Promatranje sudionika moralo bi se kombinirati sa znanjima iz neuroznanosti i zahtijevalo bi multidisciplinarni pristup (vrlo raznoliki stručni timovi).

Na primjer, nedavne studije iz ove perspektive pokušale su istražiti kako se ljubav izražava na neurološkoj razini, prema različitim kulturama. Zaključci o ovoj temi sugeriraju da ukupnost kultura u kojima sudjeluje biće čovjek ima riječ u jezičnom naslijeđu koja označava ovaj osjećaj, ali ne samo to: također sličan neurološki odgovor se vidi kod subjekata iz potpuno različitih sredina (aktivacija kruga nagrađivanja, insula i globus pallidus). Unatoč činjenici da postoje nijanse u međuljudskim odnosima, dokazi pokazuju da ljubav (kao takva) ima duboke "korijene" u živčanom sustavu i zbog koje je svi doživljavamo jednak.

Postoje mnoge studije koje su se pojavile kako bi se utvrdile druge društvene konstrukcije, kao što su nasilje ili autoritet, koje istražuju ne samo očite razlike u ponašanju (koje su dosad bile glavni predmet antropologije), ali i mogu li se takvi fenomeni operacionalizirati organski.

Postoje studije koje istražuju neuralne varijable unutar istog društva, slijedeći kulturni konsenzus kao paradigmu. U ovom slučaju, cilj je istražiti stupanj kohezije određenih ideja i običaja među članovima grupe, kako bi u svom mozgu locirali koje su strukture odgovorne za jamčenje trajnosti prtljage kulturni.

Ukratko, to je metoda koja mora imati potrebno tehničko znanje i osobnu stručnost. Ovo posljednje je bitno u vrijeme za rješavanje dobro poznatog "problema dva svijeta". Ovaj sukob, koji se obično smatra "izvorom pristranosti" promatrača u odnosu na promatrano, podrazumijeva kvarenje informacija koje su prikupili istraživači zbog unaprijed stvorenih ideja koje dolaze iz njihovog vlastitog podrijetla kulturni. Stoga svaki neuroetnografski pogled podrazumijeva golu prizmu, uvijek bremenitu čuđenjem pri otkrivanju raznolikog i bogatog planeta.

Bibliografske reference:

• Dominguez, J., Turner, R., Lewis, E. i Egan, G. (2009). Neuroantropologija: humanistička znanost za proučavanje neksusa kulture i mozga. Socijalna kognitivna i afektivna neuroznanost, 5, 138-47.
• Roepstorf, A. i Frith, C. (2012). Neuroantropologija ili jednostavno antropologija? Eksperimentalni pristup kao metoda, kao predmet proučavanja i kao istraživačka estetika. Antropološka teorija, 12(1), 101-111.