Sefardi: karakteristike i povijest ove skupine Židova

Kastilja i Aragon imale su vrlo velike židovske zajednice, sve do 1492., pod vladavinom Katolički monarsi, provedeno je nasilno vjersko čišćenje, protjerujući sve one koji su vjerovali Jahve.

Ti su Židovi lutali raznim zemljama Europe, Afrike i Azije, ne zaboravljajući odakle su došli, očuvanje srednjovjekovnog kastiljskog kao sredstva komunikacije i žudnja za Iberskim poluotokom, njegovim Sepharad.

To su Sefardi, hebrejski narod koji postoji i danas, s velikom dijasporom diljem svijeta. i o kojem ćemo dalje govoriti, s obzirom na njegovu povijest, jezik i kulturu.

• Povezani članak: "Vrste religija (i njihove razlike u vjerovanjima i idejama)"

Tko su Sefardi?

Sefardi, također zvani Sefardi, Sefardi ili Sefardi (od hebrejskog ספרדים, "Sefaraddim", doslovno 'Židovi iz Sefarada') Oni su potomci Židova koji su živjeli u kruni Kastilje i kruni Aragona do njihovog protjerivanja 1492. godine od strane katoličkih vladara. Riječ "Sefard" dolazi od "Sefarad", biblijskog pojma kojim su Hebreji označavali Pirenejski poluotok.

Iako danas Sefardi žive u mnogim zemljama, posebno u Francuskoj, Argentini, Sjedinjenim Državama, Kanadi i, prije svega, u Izraelu, oni ne zaboravili svoju španjolsku prošlost, nakon što su zatražili španjolsko državljanstvo kao kompenzaciju za stoljeća vjerskog progona živio. Ova sefardska dijaspora broji najmanje dva milijuna članova, a osim u spomenutim zemljama, nalazi se iu mnogim zemljama Latinske Amerike, Sjeverne Afrike i Turske.

Kad su živjeli na Pirinejskom poluotoku ovaj grad je razvio važne i napredne zajednice u većini gradova krune Castilla, ističući zajednice kao što su Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga i Calahorra. Bilo je i u Aragonskoj kruni, pronalaženje zajednica ili "poziva" u gradovima kao što su Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valenciji i Zaragozi, te u Portugalu, u gradovima poput Lisabona, Évore i Beje i važnoj zajednici u regiji Trás-os-Montes.

Povijest ove skupine Židova

Iako ih ne možemo smatrati Sefardima, Postoje dokazi o prisutnosti Židova na Pirinejskom poluotoku i Balearskim otocima u klasičnoj antici, s obzirom da su arheološki ostaci semitskog trousseaua pronađeni na Ibizi i u raznim kutovima Iberije. Iako bi to mogli biti ostaci koje su uvezli Punici, to bi mogla biti vrlo primitivna hebrejska zajednica u Španjolskoj.

Vizigoti i Al-Andalus

Židovska zajednica, koja još nije bila pravi sefardski jezik, rasla je tijekom stoljeća. Nakon pada Rima i stvaranja kršćanskih kraljevstava diljem Europe, Vizigotsko kraljevstvo osnovano je u Iberiji, koje je na kraju prihvatilo katolicizam kao svoju vjeru tijekom vladavine Recareda (587. godine). c.). U to vrijeme dolazi do prvog velikog progona, izolacije i odbacivanja Židova na poluotoku, koji su formirali prve židovske četvrti i aljame na španjolskom teritoriju.

S obzirom na teške uvjete u kojima su se Židovi nalazili tijekom Vizigotskog kraljevstva Toleda, Kada je ova država propala pred muslimanskom invazijom, Hebreji su nove vladare vidjeli kao oslobodilačku silu.. Židovi i muslimani su u to vrijeme bili u dobrim odnosima, jer su njihove dvije vjere smatrane dostojnima istih uvjeta kada se radi o temeljima njihovih knjiga doktrina, Talmuda i Kurana odnosno.

Od godine 711. židovske četvrti rastu na cijelom poluotoku. Pobjeda muslimanskog osvajača Táriqa ibn Ziyada pretočila se u poboljšanje životnih uvjeta Židova, budući da na Pirinejskom poluotoku postoji bolje okruženje za suživot. Muslimani toleriraju prisutnost ovih ljudi, sve dok plaćaju dhimmi, porez nametnut Židovima i kršćanima kako bi mogli nastaviti živjeti na muslimanskim teritorijima.

Tijekom stoljeća andaluzijskog sjaja, iberska židovska zajednica bila je najveća, najorganiziranija i kulturno najnaprednija. Mnogi Židovi iz drugih dijelova Europe i arapskih teritorija doselili su se u Al-Andalus, integrirajući se u postojeću zajednicu i uvelike je obogativši. ovi židovi naučio arapski jezik i obnašao državne dužnosti ili se bavio poslovnim i financijskim aktivnostima.

Jedan od razloga zašto su bili tako dobro primljeni i tako dobro prilagođeni na muslimanskim područjima bila je činjenica da su se bavili zanimanjima koja su se bavila ekonomskim aspektima. U islamu je bilo zabranjeno baviti se financijskim poslovima, dok su se među kršćanima smatrali bezbožnim. Tako su Židovi, koji nisu nimalo sumnjali u to da im se posvete, okupirali ovaj sektor djelujući kao blagajnici, poreznici, zajmodavci i mjenjači novca, naposljetku stekavši bogatstvo.

Unatoč relativnoj toleranciji islamske kulture tog vremena, Židovi nisu bili pošteđeni raznih etničkih čišćenja, koje su počinili i stanovništvo muladí i arapski vladari. Nekoliko ih je provedeno tijekom dominacije Almoravida i, iznad svega, tijekom Almohada. Među velikim masakrima ističe se masakr u Granadi 1066. godine. To je uzrokovalo bijeg brojnih židovskih obitelji prema novoosvojenim kršćanskim područjima, uglavnom Kraljevstvu Toledo.

Protjerivanje Židova

Godine 1492. katolički monarsi proglasili su protjerivanje Židova u krunama Kastilje i Aragona. Prognanici su se nastanili u obližnjoj Navari, još uvijek poluneovisnoj, i Portugalu.

Međutim, ova tendencija provođenja vjerskog čišćenja proširila se na ostatak iberskih kraljevstava, uzrokujući da Sefardi odu u Sjevernu Afriku i talijanske države. Važna zajednica preselila se na sjever Europe, odlazeći u Englesku i Flandriju.

Ipak, najviše sreće imali su oni koji su se nastanili u osmanskim zemljama, poput Bliskog istoka, sjeverne Afrike i Balkana.Sultan Bayezid II je naredio da se dobro postupa sa Sefardima. Ovaj osmanski vođa je uzviknuo da su Židovi veliki izvor kulturnog i gospodarskog bogatstva i da ne može razumjeti kako se Ferdinand II od Aragona može smatrati dobrim kraljem koji čini svoja kraljevstva siromašnijim zemljama.

Upravo su u to vrijeme iberijski Židovi počeli biti poznati kao Sefardi, jer su u svom izgnanstvu vidjeli Španjolsku kao svoju domovinu, onu za kojom su čeznuli i željeli se vratiti. Kako se Sefarad izvorno u Bibliji shvaća kao daleka zemlja, Židovi su ovu riječ počeli koristiti za Španjolsku.. Sačuvali su mnoge tradicije tipične za Pirinejski poluotok, koristili su srednjovjekovni kastiljanski kao sredstvo komunikacije i sjećali su se svojih gradova rođenja.

• Možda će vas zanimati: "Što je kulturna psihologija?"

Sefardi u Osmanskom Carstvu

U Osmanskom Carstvu Sefardi su formirali četiri vrlo velike zajednice, veće od onih koje su bile formirane u Španjolskoj.: Solun, Istanbul, Izmir i Safed. Usprkos tome, bilo je značajnog stanovništva u svim važnijim gradovima Carstva, osnivajući zajednice u Sarajevu, Beogradu, Sofiji, Bukureštu, Aleksandriji, Tekirdagu i Bursi.

Vrlo rijetko su se miješali s autohtonim stanovništvom, jer su imali višu kulturnu razinu od stanovnika novih gradova stanovanja. To je značilo da su svoju kulturu, tradiciju i jezike zadržali praktički netaknutima, s vrlo malo utjecaja lokalnih kultura. Gotovo pet stoljeća nastavili su govoriti judeo-španjolski. Taj trend nisu slijedili Sefardi koji su otišli u Nizozemsku i Englesku.

Njegove financijske vještine omogućile su mnogima postizanje visokog životnog standarda, pa čak i zadržavanje privilegiranog statusa na osmanskim sudovima.. Neke od najbogatijih sefardskih obitelji u Istanbulu financirale su pohode osmanske vojske, i mnogi su pripadnici tog gradskog židovstva stekli povlaštene položaje kao visoki dužnosnici domet.

Postoje stotine židovskih četvrti koje su izgradili Sefardi tijekom svog boravka u Osmanskom Carstvu. Samo u gradu Solunu, današnja Grčka, izgradili su sve vrste zajednica i sinagoga koje su krstili imenima koja su ih podsjećala na njihov život u krunama Kastilje i Aragona iu Kraljevstvu iz Portugala: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora i kal.

20. stoljeće: svjetski ratovi i holokaust

Prošlo je nekih 400 godina otkako su Židovi protjerani s Pirenejskog poluotoka, glavne zemlje primanja ovog naroda, Otomansko Carstvo se počinje urušavati kako bi napravilo mjesta za nacionalne države poput Grčke. Kada je Carstvo poraženo u Prvom svjetskom ratu, Grčka je stekla neovisnost i postupno vratila područja koja su povijesno pripisivana helenskoj zemlji.

Grčki nacionalistički pokret, kao i svaki drugi, imao je izražene prizvuke etničke čistoće. Ova je ideologija završila razvojem snažnog antisemitskog pokreta u gradu Solunu, videći Sefarde kao zagađivače civiliziranog i prestižnog grčkog identiteta. Tako su Sefardi ponovno proživjeli traumatično sjećanje na to kako je zemlja u kojoj su živjeli postala neprijateljska zemlja za njihov identitet.

Dakle, ovi Sefardi pobjegli su u Francusku, zbog francuskog utjecaja Univerzalnog izraelskog saveza na obrazovane Sefarde, dok su drugi otišli u Sjedinjene Države. Mnogi od tih Židova nisu imali nikakvo državljanstvo, jer su pri rođenju bili registrirani kao građani Osmanskog Carstva, države koja je prestala postojati 1923. godine. U nekim slučajevima, Grčka je dala putovnice i jamstva Sefardima kao građanima kraljevstva, iako nisu bili usko povezani sa svojom novom "domovinom".

U Istanbulu i Izmiru židovske četvrti nisu pretrpjele velike promjene jer kada je Osmansko Carstvo prešlo na Svi građani Republike Turske, bili oni muslimani, kršćani ili židovi, bili su turski državljani zaštićen. Država se sekularizirala, ukidajući porez na dhimmi nemuslimanskim podanicima koji je kalifat nametnuo u prethodnim stoljećima. Židovi su bili sigurni gotovo cijelo 20. stoljeće i tek kad je osnovana država Izrael počela se postupno raspadati..

Nakon Drugog svjetskog rata sefardska zajednica je doživjela dramatičan pad. Holokaust je temeljen na Židovima; politika istrebljenja koju provodi nacistička Njemačka i njene okupirane zemlje čine da sefardska kultura gotovo nestane. Mnogi su umrli, a oni koji su uspjeli pobjeći završili su uglavnom u Latinskoj Americi, posebice u Argentini, Brazilu, Venezueli, Meksiku, Paragvaju i Čileu.

Nakon završetka sukoba i osnivanja države Izrael, Sefardi nisu gubili nadu. Stvaranje ove zemlje podrazumijevalo je osnivanje države u kojoj biti Židov nije zločin, u kojoj se slobodno govori hebrejski i koju se može zvati svojim domom. Zbog toga je velika skupina Sefarda završila u ovoj državi, vidjevši da je, iako nije Španjolska, barem sigurno mjesto. Stvaranje ove države nije bilo bez kontroverzi, budući da je davanje tih zemalja Židovima podrazumijevalo njihovo oduzimanje od onih koji su tamo već živjeli, Palestinaca.

Sefardi danas

Trenutno sefardska zajednica uglavnom živi u državi Izrael, sa značajnom prisutnošću u Tel Avivu, Haifi i Jeruzalemu.. Imaju vlastito predstavništvo u Knesetu (izraelski parlament), pa čak i rabina koji djeluje kao vođa među Sefardima, Yitzhaka Yosefa (od 2013.). Sefardska vjerska stranka Shas jedna je od glavnih političkih snaga u državi Izrael.

Odnosi između Španjolske i sefardske zajednice su jačali, u pokušaju da poprave progone koje su doživjeli tijekom 15. stoljeća. Od 1982. Španjolska je uspostavila priznavanje nacionalnosti Sefarda, sve dok pokažu da imaju jasnu vezu sa zemljom.

Sefardi, Aškenazi i Mizrahi

Tijekom 19. stoljeća izraz "Sefardi" korišten je za označavanje svih Židova koji nisu bili aškenaskog podrijetla. (njemačkog, srednjoeuropskog ili ruskog podrijetla). Dakle, u ovu klasifikaciju nisu bili uključeni samo potomci Židova s ​​Poluotoka Iberski, ali su također uključeni i oni arapskog podrijetla, iz Perzije, Gruzije, Armenije, Jemena pa čak Indija.

Ti ne-Iberijski Židovi imali su malo toga zajedničkog s pravim Sefardima, osim što su hebrejski izgovarali na sličan način i imali su neke obrede koji su bili vrlo različiti od aškenaskih Židova.

Međutim, kada je država Izrael osnovana, odlučeno je da se stvori novu klasifikaciju koja se odnosi na Židove koji nisu došli s Pirenejskog poluotoka ili srednje i slavenske Europe, nazivajući ih "mizrahima". Na taj način, izraz "Sefardi" odnosio se samo na ljudsku skupinu koja je prije bila povezana s Pirinejski poluotok, s jezikom koji je uglavnom judeo-španjolski i s rasnim obilježjima tipičnim za Europu Mediteran.

Židovsko-španjolski

Jezik Sefarda je judeo-španjolski, koji se naziva i ladino ili djudezmo. (njegov autoglotonim ג'ודיאו-איספאניול transkribiran kao “djudeo-spanyol”). Ovaj jezik je mješavina srednjovjekovnog kastiljskog, kojim su Židovi govorili kada su bili protjerani iz Španjolske, i izraza iz iz hebrejskog, iako je također moguće imati širok vokabular iz drugih jezika: arapskog, turskog, grčkog, talijanskog i Francuski. To je zato što su nakon protjerivanja Sefardi završili u mnogim zemljama i proželi se njihovim kulturama.

Iako je priznat kao odvojeni jezik od španjolskog, ova klasifikacija je donekle kontroverzna. U biti, to je srednjovjekovni kastiljanski napisan više ili manje fonetski, i može se koristiti za njegovo predstavljanje. i latinica i abeceda, odnosno abeceda svojstvena hebrejskom jeziku, i ćirilica (alfabet slavenski). Neki ga smatraju dijalektom modernog španjolskog i, zapravo, Kraljevska akademija španjolskog jezika ima odjel posvećen njegovom proučavanju i promicanju.

Trenutno, ovaj jezik sadrži prilično malu zajednicu, nešto što nije iznenađujuće s obzirom na to uzeti u obzir kakva je bila povijest Židova općenito, a posebno Sefarda tijekom stoljeća xx. Unatoč činjenici da na ovom jeziku postoje publikacije pisane nekoliko desetljeća, kako latinicom tako i abecedom, tijelo koje ga regulira, Nasionala Academy of Ladino u Izraelu, postoji tek dvije godine, a osnovano je 2018..

Unatoč činjenici da je tijekom Holokausta izgubljen veliki broj govornika judeo-španjolskog, danas neki nastavljaju preživjeti, nastojeći osigurati da se ovaj jezik ne izgubi. Sefardska dijaspora, kako u Izraelu tako iu ostatku svijeta, promiče znanstvene i kulturne aktivnosti na ovom jeziku. Postoje publikacije na ovom jeziku kao što je "Aki Yerushalayim" u potpunosti tiskan na judeo-španjolskom, koji sadrži članke od interesa za sefardsku zajednicu. U Španjolskoj postoji časopis sa sličnim trendom, "Sefarad", koji izdaje Institut Benito Arias Montano.

Dalje ćemo vidjeti nekoliko primjera ovog jezika, judeo-španjolski.

• "The friend who don't help and the kuçiyo who don't cut, that they get stoned did not important" (prijatelj koji ne pomaže i nož koji ne reže, da se izgube, ne smeta) nije bitno E.
• "Tko jede i znoji se nema kaljenture" (Tko jede i znoji se nema temperaturu)
• "Riba je u moru i već su napravili bazar" (riba je u moru i već su napravili bazar)
• "Fyero ke daje čašu, cool čašu! Staklo koje udara o staklo, hladno staklo!" (Željezo koje udara o staklo, jao staklu! Staklo koje udara o željezo, teško staklu!)

Bibliografske reference:

• Ashtor, Eliyahu (1979) Židovi muslimanske Španjolske, sv. 2, Philadelphia: Židovsko izdavačko društvo Amerike.
• Assis, Yom Tov (1988.) Židovi Španjolske: od naseljavanja do protjerivanja, Jeruzalem: Hebrejsko sveučilište u Jeruzalemu| Hebrejsko sveučilište u Jeruzalemu
• Baer, ​​Yitzhak (1966). Povijest Židova kršćanske Španjolske. 2 sv. Židovsko izdavačko društvo Amerike.
• Bowers, W. Q. (1975.) Židovske zajednice u Španjolskoj u vrijeme Pavla Apostola u Journal of Theological Studies Vol. 26 2. dio, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Odrastanje Židova u Aleksandriji: Priča o egzodusu sefardske obitelji iz Egipta. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992.) Ep tisućljeća: sukob judeo-španjolske kulture. Judaizam sv. 41, broj 2