Nahuatl poezija: karakteristike, autori i najreprezentativnije pjesme

Natpisi na spomenicima, keramici i kodeksima danas svjedoče o veličini nahuatlskih jezičnih kultura koje, uz sve njihove arhitektonskog i znanstvenog razvoja, stvorili su sustav pisanja i, zajedno s njim, literaturu vrijednu poznavanja, posebno njezinu poezija.

Iako je osvajanje Amerike značilo uništavanje pretkolumbovskih institucija i produkcija, nije sve izgubljeno. Što se tiče književnosti, kozmogonija i anali povijesti preživjeli su, ali prije svega poezija.

Jezik Nahuatl djelovao je u pred hispansko doba kao a francuski jezik astečkog i toltečkog svijeta. Asteci, koji su u Meksiko-Tenochtitlán stigli oko 13. stoljeća poslije Krista. C., bili su nasljednici Tolteka, koji su procvjetali između IX i XI stoljeća i već su poznavali spis. Također je poznato da su Teotihuacanos govorili nahuatl i da su Olmeci ostavili najstarije natpise.

Te su kulture razvile mješoviti sustav pisanja koji je obuhvaćao piktografske, ideografske i fonetika koja još nije dešifrirana, iako je istina da je većina njihova nasljeđa bila iz usmena predaja.

Prema Miguelu León-Portilli, prevoditelju i stručnjaku za to područje, osvajač Bernal Díaz del Castillo i misionar Andrés Olmo, također nahuatlski filolog, svjedočio je postojanju knjiga i kodeksa u kulturama praispanskog. No, djelo Bernardina de Sahaguna isticalo se posebno.

Fratar i kroničar, Sahagún je sastavio veći dio poezije Nahuatla u rukopisu zvanom Meksičke pjesme i u drugom pozivu Romanse gospodara Nove Španjolske. Ti su materijali ponovno otkriveni i prevedeni tek u 19. stoljeću, u to vrijeme započinje proučavanje nahuatlske književnosti.

Nahuatl kategorije književnosti

Oni koji su pisali bili su pozvani ili razmotreni tlamitini, što znači "oni koji znaju stvari". Zapravo, tlamatinime (množina) djelovali kao filozofi ili pjesnici.

S književne točke gledišta, do danas pronađeni dokumenti daju prikaz dva žanra koji su se kultivirali u pred hispansko doba:

• Tlatolli (riječ ili govor), priče i prozni govori o povijesti, znanju itd.; uključuje xiuhámatl, koji odgovaraju ljetopisima povijesti;
• Cuícatl (pjesma), koje odgovaraju pjesmama i pjesmama.

Od svih ovih žanrova, bit će cuícatl, odnosno pjesme ili pjesme, fokus našeg razmišljanja. O njima je Miguel León-Portilla izdašno pisao, zbog njihove estetske i kulturne važnosti.

Obilježja poezije Nahuatl

Nahuatl poezija doživljavana je kao izvor znanja i sjećanja predaka. Kroz nju se znanje prenosilo na generacije. Uz ovo se pretpostavlja da cuícatl doživljavani su i kao božanski nadahnuti. U tom smislu, vjeruje se da oni koji su pisali poeziju Nahuatla nisu sebe smatrali samo pjesnicima, već filozofima.

Poetski komadi koje pronađemo evociraju uspomene i promiču unutarnji dijalog, tako da su duhovnost i introspekcija vrlo važni elementi.

Prema León-Portilla, tome se dodaju ritam i mjera kao formalni elementi. Poznato je da su neke od tih pjesama zamišljene da nose glazbenu pratnju ili da se pjevaju. Stoga pjesme Nahua imaju lirski ton.

Autorstvo

Iako je postojala količina anonimne literature, potpisanih tekstova također je bilo u izobilju. U nekim slučajevima poznato je samo ime pjesnika. U drugima se poznaju neka biografska obilježja.

Iako su neki nahuanski pisci potpisivali svoja djela, nisu se pridržavali ničega nalik zapadnjačkom individualizmu. Nahua pjesnici prihvaćaju tradiciju i, tako, idu jedni drugima s potpunom slobodom, u određenom smislu bratstva i duha suradnje. Tako barem kaže Zora Rohousová u svom eseju "Ispod cvjetnog stabla".

Za Rohousovu su cehovi i elitističke skupine predhispanskih trubadura dijelili leksikon i slike književno, a da to nije čimbenik koji bi se trebao podcijeniti, budući da je dominantna kultura težila percepciji društva poput svega.

Teme i svrhe nahuatlske poezije

Nahuatl poezija odražava najdublje životne činjenice, ali ne odgovara na pitanja niti donosi odlučujuće zaključke. Za pjesnike je život predstavljen kao misterij koji se ne može riješiti.

Ova vitalna misterija je glavna briga. Osobitost ljudske sudbine, koja nije ništa drugo do nesklon vremenu i neumoljiva smrt, najočitija je muka.

Suočena s tim, romantična ljubav ne može puno učiniti. To zapravo nije bitna briga poezije. Istraživači kažu da ljubavi nikad nije bilo mjesta u popanskoj poeziji Nahuatl, unatoč prisutnosti određenih erotskih pjesama. A to je da oni ne govore o vlastitom životu ili osobnim brigama, jer pojam individualizma ne postoji, baš kao što ne postoji ni estetska vrijednost izvornosti.

U stvarnosti, pjesnici se bave zabrinutostima koje dijeli elita. Njegove teme bit će tada protok vremena, smrt, rat i poezija i umjetnost kao cvijet i pjesma. Uz to su bili zastupljeni i kozmogonski mitovi, vjerska uvjerenja, prijateljstvo. na zemlji i, posljednje, ali ne najmanje važno, zazivanje boga, nazvano "davatelj doživotno".

Stil u poeziji Nahuatl

Prema León-Portilla, strofe pjesama na jeziku nahuatl, kao i jedinice izražavanja, organiziraju parovi, što implicira da se radi o nelinearnom razvoju na sadržajnoj razini.

U tom bi smislu bitna osobina bila paralelizam. U pjesničkom smislu paralelizam odgovara onim rečenicama s pripadajućom konotacijom ili crtama, u kojima se vidi dopuna ili kontrast. León-Portilla daje sljedeći primjer: "U Tlatelolcu se nevolja već širi / patnja je već poznata" (huexotzincáyotl, listovi 6v-7r od Meksičke pjesme).

Sljedeći karakteristični element nahuatlskog stila poetske kompozicije je ponovljivost ideja koje se unutar istog teksta iznova pojavljuju. Pretpostavlja se da ova karakteristika odgovara želji da se naglasi značenje i poruka.

Ali jedan element koji se ističe iznad svega je difrazizam. Difrazizam, kako je izrazio León-Portilla, citirajući Garibaya u svom tekstu, "sastoji se u uparivanju dviju metafora koje zajedno pružaju simbolička sredstva za izražavanje jedne misli".

Među primjerima koje je istaknuo sam León-Portilla, mogu se navesti sljedeći: U ixtli, u yóllotl, što u prijevodu znači "lice, srce", a odnosi se na osobu; / U xóchitl, u cuícatl, što znači "cvijet, pjesma", odnosi se na poeziju; n ibíyotl, u tlahtolli, što znači "dah, riječ", aludirajući na riječ ili govor. Obje su riječi u svakoj skupini različite metafore istog pojma.

Uz ove stilske elemente, tzv interjektivne čestice. To su slogovi bez značenja koji ispunjavaju funkciju davanja ritma i muzikalnosti tekstu.

Klasifikacija poezije Nahuatl

U poeziji Nahuatla mogu se prepoznati različiti podžanrovi, na što ukazuje León-Portilla, od kojih svaka dobiva svoje ime prema svom sadržaju, au nekim slučajevima i prema svom funkcija.

Teocuícatl

Teocuícatl, ili pjesme bogovima, bili su predmet podučavanja calmécac ili "kuće u nizu". Poput telpučkali ili "kuće mladih", bile su svojevrsni obrazovni centri.

Teocuícatl je povezivao iskonske događaje ili evocirao božanstvo. Mogli su funkcionirati kao sveti hvalospjevi uglazbljeni za ceremonije. Imali su i svečani i ezoterični ton.

Xoxicuícatl i xopancuícatl

Važno je znati da je za pjesnike Nahua poezija i sama bila tema za razmišljanje, ali nazvana je metaforički. Xoxicuícatl ili pjesme za poeziju (cvijet) i xopancuícatl, ili proljetne pjesme, jasan su izraz toga. Na primjer, da bi pjesnika nazvao nazvan je "dragocjena ptica, crvena ptica". Dakle, pjesme bi bile "cvijeće, parfemi, drago kamenje ili perje quetzal".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl i yaocuícatl

Cuauhcuícatl ili pjesme orlova, ocelocuícatl, također poznati i kao ocelot pjesme, i yaocuícatl, koje su ratne pjesme, su razni načini imenovanja pjesama uzdižući slavu slavnih kapetana, bitke i trijumfe kultura nad drugo Mogli su se i pjevati ili izvoditi.

Icnouícatl

Icnouícatl ili pjesme tuge ili tjeskobe (siroče) bile su one u kojima pjesnik filozofira o tajnama života, poput vremena i smrti.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl su one pjesme stvorene da budu strogo muzikalizirane. Oni su bili podrijetlo drame u kulturi Nahuatl.

Ahuilcuícatl i cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl i cuecuexcuícatl su one pjesme koje se odnose na pjesme užitka ili pjesme škakljanja.

Nahua pjesnici i pjesme

Tlaltecatzin

Rođeni oko 1320. Bio je gospodar Cuauhchinanca u 14. stoljeću. Suvremenik Techotlale, gospodar Texcoca između 1357. i 1409. godine. Pjevačica užitka, žena i smrt.

Pjevanje

U samoći pjevam
onome koji je Ometéotl
... Na mjestu svjetlosti i topline,
na mjestu zapovjedništva,
cvjetni kakao pjenušava,
piće koje opija cvijećem.
Imam čežnju
moje srce to uživa,
moje se srce napije,
uistinu moje srce zna:
Crvena ptica s gumenim vratom!
svježe i goruće,
osvijetliš svoj vijenac cvijeća.
Ma majko!
Slatka, ukusna žena,
dragocjeni cvijet prženog kukuruza,
samo se pozajmite,
bit ćete napušteni,
morat ćeš ići,
bit ćete iscrpljeni.
Došli ste
ispred gospodara,
ti predivno stvorenje,
pozivaš zadovoljstvo.
Na prostirci od žutog i plavog perja
ovdje stojiš uspravno.
Dragocjeni tostirani kukuruzni cvijet,
samo se pozajmite,
bit ćete napušteni,
morat ćeš ići,
bit ćete iscrpljeni.
Rascvjetani kakao
već ima pjenu,
podijeljen je cvijet duhana.
Kad bi se to svidjelo mom srcu
moj bi se život napio.
Svaka je ovdje
na zemlji,
vi gospodo, moja gospodo,
ako se moje srce svidjelo,
napio bi se.
Samo tugujem
reći:
ne idi
do mjesta mesnatog.
Moj život je dragocjena stvar.
Samo jesam,
ja sam pjevac
zlatno je cvijeće koje imam.
Već je moram napustiti,
Samo razmišljam o svojoj kući,
cvjetovi ostaju u nizu.
Možda velike jade,
produženo perje
jesu li moja cijena?
Jednostavno ću morati otići
ikad će biti,
Samo odlazim
Otići ću se izgubiti
Napuštam sebe,
Ah, moj Ometéotl!
Kažem: idi,
dok su mrtvi zamotani,
Ja sam pjevac,
budi tako.
Može li netko zavladati mojim srcem?
Tek tada ću morati ići,
cvijećem prekrivao moje srce.
Quetzal perje će biti uništeno,
dragocjene žade
koji su bili iskovani umjetnošću.
Nigdje nema vašeg modela
na zemlji!
Neka bude tako,
i to bez nasilja.

Cuacuauhtzin

Otprilike je živio između 1410. i 1443. godine. Bio je guverner i pjesnik Tepechpana. Također je bio uspješan ratnik u svojim pohodima.

Tužna pjesma

Cvijeće željno moje srce želi.
Neka budu u mojim rukama.
Tugujem s pjesmama,
Vježbam pjesme samo na terenu.
Ja, Cuacuauhtzin,
Čeznem za cvijećem,
da su u mojim rukama,
Ja sam nesretna.
Kamo ćemo stvarno ići
da nikad ne moramo umrijeti?
Iako sam bio dragi kamen
čak i ako je zlato,
Bit ću rastopljen
tu ću u loncu biti proboden.
Ja imam samo svoj život
Ja, Cuacuauhtzin, sam nesretan.
Vaš kotlić od žada,
vaš crveni i plavi puž pa ih natjerate da odjeknu,
ti, Yoyontzin.
Stiglo je,
pjevač već stoji.
Kratko se raduj,
dođi se predstaviti ovdje
oni koji imaju tužno srce.
Stiglo je,
pjevač već stoji.
Neka se vjenčić otvori vašem srcu,
neka hoda po visinama.
Mrziš me
osuđuješ me na smrt.
Idem do tvoje kuće
Propast ću.
Možda zbog mene moraš plakati
za mnom moraš tugovati,
ti moj prijatelju
ali ja sada odlazim,
Idem kući sada.
Samo ovo govori moje srce,
Neću se vratiti još jednom,
Nikad više neću izaći na zemlju,
Idem sada, idem do tvoje kuće.
Samo uzalud radim
Uživajte, uživajte, naši prijatelji.
Zar nećemo imati radosti,
zar ne bismo trebali znati zadovoljstvo, naši prijatelji?
Ponijet ću prekrasno cvijeće sa sobom,
prekrasne pjesme.
Nikad to ne radim u vrijeme zelenila,
Ovdje sam samo prosjak
samo ja, Cuacuauhtzin.
Da ne uživamo,
zar ne bismo mogli znati zadovoljstvo, naši prijatelji?
Ponijet ću prekrasno cvijeće sa sobom,
prekrasne pjesme.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Živio je između 15. i 16. stoljeća. Bio je guverner Teotlatzinca, suvremenik Nezahualcóyotla. Poznat je kao sin Itzcóatla, Meksikanca koji je vladao Tenochtitlánom.

Došli smo samo sanjati

Tako je Tochihuitzin rekao,
Ovo je rekao Coyolchiuhqui:
Odjednom izađemo iz sna
samo smo sanjali,
nije istina, nije istina
da smo došli živjeti na zemlju.
Kao trava u proljeće
to je naše biće.
Naše srce rađa
cvjetovi niču iz našeg mesa.
Neki otvaraju svoje vjenčiće,
onda se osuše.
Tako je rekao Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl ili posni kojot (1402-1472). Monarh Chichimeca iz Texcoca. Glavni vojni i politički saveznik Meksike. Nazvan Kralj pjesnika.

Kamo ćemo ići

Kamo ćemo ići
gdje smrt ne postoji?
Više, za ovo ću živjeti plačući?
Neka se vaše srce ispravlja:
ovdje nitko neće živjeti vječno.
Čak su i prinčevi umirali,
pogrebni paketi se spaljuju.
Neka se vaše srce ispravlja:
ovdje nitko neće živjeti vječno.

Vidi također 11 pjesama Nezahualcóyotla.

Nezahualpilli

Otprilike je živio između 1464. i 1515. godine. Naslijedio je oca Nezahualcóyotla u Texcocu. Plemstvo ga je smatralo najsposobnijim nasljednikom. Bio je pjesnik i smatrali su ga pravednim i mudrim čovjekom. Pripisuje mu se više od 100 djece.

Tako je Huexotzinco propao

Ja sam pijan
moje je srce pijano:
Zora izlazi,
ptica zacuán već pjeva
na ogradi štitova,
preko ograde za strelice.
Raduj se, Tlacahuepan,
ti, naš susjed, obrijane glave,
kao Cuextec obrijane glave.
Opijen likerom cvjetnih voda,
tamo na obali vode ptica,
skinhead.

Žad i quetzal perje
kamenjem su uništeni,
moji veliki gospodari,
oni pijani od smrti,
tamo u vodenim poljima,
na rubu vode,
Meksikanci u regiji Maguey.

Orao vrišti
jaguar stenje,
oh, ti, moj prinče, Macuilmalinalli,
tamo, u predjelu dima,
u zemlji crvene boje
ravno Meksikanci
ratuju.
Pijan sam, iz Meksika sam
Ja s florid obrijanom kosom,
uvijek iznova pijem alkohol koji cvjeta.

Neka se podijeli cvjetni dragocjeni nektar,
oh moj sine,
ti snažni mladiću,
Blijedim.
Kamo god se protežu božanske vode,
tamo su ispaljeni,
Meksikanci pijani
cvjetnom žesticom bogova.

Čičimeci koje se sada sjećam,
zbog ovoga samo tugujem.
Zbog ovoga kukam, Nezahualpilli,
Sad se toga sjećam.

Samo tu je,
gdje cvijeće rata otvara svoje vjenčiće
Sjećam se toga i zato sada plačem.
Na zvonima Chailtzin,
u unutrašnjosti voda prestrašen je.

Ixtlilcuecháhuac ovim pokazuje aroganciju,
uzima u posjed perje quetzal,
hladne tirkize preuzima cuextécatl.
Prije lica vode, unutar rata,
u izgaranju vode i vatre,
nad nama s bijesom stoji Ixtlilotoncochotzin,
zbog toga je arogantan,
hvata perje quetzal,
zavlada hladna tirkiz.

Ptica s finim perjem leti,
Tlacahuepatzin, moj nositelj cvijeća,
kao da su zečevi, snažni ih mladić progoni,
cuexteca u maguey regiji.
U vodi pjevaju,
božansko cvijeće vapi.
Napiju se, vrište,
prinčevi koji izgledaju poput dragocjenih ptica,
Cuextecas u regiji Maguey.

Naši roditelji su se napili,
opijenost silom.
Započni ples!
Vlasnici izblijedjelog cvijeća otišli su kući,
držači pernatih štitova,
oni koji čuvaju visine,
oni koji uzimaju žive zatvorenike,
već plešu.

Uništili vlasnike izblijedjelog cvijeća,
držači pernatih štitova.
Moj princ je krvav,
žuti naš Gospodar Cuexteca,
onaj odjeven u suknju boje sapote,
Tlacahuepan je pokriven slavom,
U tajanstvenoj regiji gdje nekako postoji.

Cvijetom alkoholnog pića
moj je princ pijan,
žuti naš gospodar Cuextecasa.
Matlaccuiatzin se kupa u cvjetnoj žestici rata,
zajedno odlaze tamo gdje to nekako postoji.
Neka vas rezonira
truba tigrova,
orao vrišti
na mom kamenu gdje se vodi borba,
iznad gospodara.

Starci odlaze,
cuextecas su opijene
s cvjetnim likerom štitova,
završen je ples Atlixco.
Neka vaš tirkizni bubanj odzvanja,
maguey pijan s cvjetnom vodom,
vaša cvjetna ogrlica,
tvoj perje čapljinog perja,
ti onaj s oslikanim tijelom.

Oni to već čuju, već prate
ptice s cvjetnim glavama,
snažnom mladiću,
vlasnicima tigrovih štitova koji su se vratili.
Moje srce je tužno,
Ja sam mladi Nezahualpilli.

Tražim svoje kapetane
Lord je otišao,
cvjetni quetzal,
jaki mladi ratnik je otišao,
plavetnilo neba njihov je dom.
Dolaze li Tlatohuetzin i Acapipíyol
da popijem cvjetni liker
ovdje gdje da plačem?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin ime je pjesnikinje. Može prevesti časnog Pet cvijeta ili se uputiti na jedan od naslova boga umjetnosti, pjesme i plesa. Rođena je oko 1435. godine u Tenochtitlánu, a bila je kći Cihuacoatla Tlacaelela, kraljevskog savjetnika Asteka. Postala je majka Cuauhtlapaltzina, astečkog princa.

Pjevanje

Podižem svoje pjesme
Ja, Macuilxóchitl,
s njima se radujem "Životodavcu",
Započni ples!

Gdje nekako postojiš,
svojoj kući
pjesme oduzeti?
Ili samo ovdje
je li tvoje cvijeće?
Započni ples!

Matlatzinca
To su vaši zaslužni ljudi, gospodine Itzcóatl:
Axayacatzin, pobijedio si
grad Tlacotépec!
Tamo je vaše cvijeće išlo na zavoj,
vaši leptiri.
Ovim ste izazvali radost.
Matlatzinca
To je u Toluci, u Tlacotépecu.

Polako daje ponudu
cvijeća i perja
do "Darovatelja života".
Stavite štitove orlova
u naručju ljudi,
gdje rat gori,
u unutrašnjosti ravnice.
Poput naših pjesama,
poput našeg cvijeća,
Pa ti, skinhead ratnik,
dajete radost "Davatelju života".
Cvjetovi orla
oni ostaju u vašim rukama,
Gospodine Axayácatl.
S božanskim cvijećem,
s ratnim cvijećem
pokriveno je,
s njima se napije
onaj do nas.

O nama se otvaraju
cvijeće rata,
u Ehcatépecu, u Meksiku,
onaj koji je uz nas opija se njima.
Bili su odvažni
prinčevi,
one iz Acolhuacana,
ti Tecpanecas.
Svugdje Axayácatl
osvajao osvajanja,
u Matlatzincu, u Malinalcu,
u Ocuillanu, u Tequaloyi, u Xocotitlanu.
Ovdje je došao otići.
Tamo u Xiquipilcu do Axayácatla
Otomi ga je ranio u nogu,
zvao se Tlílatl.

Otišao je potražiti svoje žene,
Rekao sam im:
"Pripremite mu rešetku, rt,
Dat ćete im ih, vi koji ste hrabri. "
Axayácatl je uzviknuo:
"Neka dođu Otomi
to me je ozlijedilo! "
Otomí se bojao,
On je rekao:
"Stvarno će me ubiti!"
Zatim je donio debelo drvo
i koža jelena,
ovim se naklonio Axayácatlu.
Otomí je bio pun straha.
Ali onda njegove žene
za njega su se obratili Axayácatlu.

Cacamatzin

Cacamatzin ili Cacama živjeli su između 1483. i 1520. godine. Vladao je u Texcocu. Sin Nezahualpillija i Chalchiuhnenetzina, Moctezumine sestre.

Pjevanje

Naši prijatelji,
poslušaj to:
neka nitko ne živi s pretpostavkom kraljevstva.
Bijes, sporovi
zaboravi,
nestati
u pravo vrijeme na zemlji.
Također samo meni,
nedavno su mi rekli,
oni koji su bili u igri s loptom,
rekli su, promrmljali:
Je li moguće postupati humano?
Je li moguće djelovati diskretno?
Znam samo sebe.
Svi su to rekli
ali na zemlji nitko ne govori istinu.
Magla se širi
puževi odjekuju,
nada mnom i cijelom zemljom.
Cvijeće kiši, isprepliće se, zavrti se,
dolaze pružiti radost na zemlji.

Stvarno je, možda kao kod kuće
naš otac radi,
možda poput perjanice u zelenom vremenu
s cvijećem je nijansirano,
ovdje na zemlji je Davatelj života.
Na mjestu gdje zvuče dragocjeni bubnjevi,
gdje se čuju lijepe flaute
dragocjenog boga, vlasnika neba,
crvene pernate ogrlice
na zemlji drhte.

Magla se obavija oko rubova štita,
kiša strelice pada na zemlju,
s njima boja svih cvjetova potamni,
na nebu je grmljavina.
Sa zlatnim štitovima
tamo se pleše.
Samo kažem,
Ja, Cacamatzin,
sad se samo sjećam
gospodina Nezahualpillija.
Vidite li tamo,
možda tamo razgovaraju
on i Nezahualcóyotl
na mjestu atabalesa?
Sad ih se sjećam.

Tko stvarno neće morati ići tamo?
Ako je žad, ako je zlato,
neće li morati tamo?
Jesam li tirkizni štit,
još jednom u koji ću mozaik biti ponovno ugrađen?
Hoću li opet izaći na zemlju?
Tankim dekama ću biti pokriven?
Još uvijek na zemlji, blizu mjesta bubnjeva,
Sjećam ih se ...

Napisao Axayácatl

Njegovo ime znači lice vode. Živio je između 1469. i 1481. godine. Bio je vladar Mexica. Nasljednik Moctezume I i otac Moctezume II.

Pjevanje

Cvjetna smrt sišla je ovdje na zemlju,
približava se i već je ovdje,
U regiji crvene boje oni su je izumili
koji su prije bili s nama.
Plač se diže,
prema tamo se ljudi tjeraju,
u unutrašnjosti neba su tužne pjesme,
s njima idete u regiju u kojoj nekako postojite.
Proslavili ste se
stvorili ste božanske riječi, usprkos tome što ste umrli.
Tko se suosjeća s muškarcima, izmišlja krivo.
Učinio si to.
Nije li čovjek tako govorio?
Tko ustraje, taj se umori.
Nitko drugi neće davati Životodavac.
Dan suza, dan suza!
Tvoje srce je tužno.
Hoće li gospoda doći drugi put?
Sjećam se samo Izcóatla,
zato mi tuga napada srce,
Je li već bio umoran
Je li umor osvojio vlasnika kuće,
Životodavac?
Nitko nije otporan na zemlji.
Kamo ćemo morati ići?
Zbog toga mi tuga napada srce.
Stranka ljudi se nastavlja,
svi odu.
Knezovi, gospodari, plemići
ostavili su nas siročadima.
Osjetite se tužno, o gospodo!
Vrati li se netko,
vrati li se netko
iz područja mesnatog?
Hoće li nam doći javiti nešto
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Ostavili su nas siročad
Osjetite se tužno, o gospodo!
Kamo ide moje srce?
Ja, Axayácatl, tražim ih,
Tezozomoctli su nas napustili,
zato samo ja ustupam mjesto svojoj tuzi.
Građanima, gradovima,
da su gospodari došli vladati,
osirotili su.
Hoće li biti smirenosti?
Hoće li se vratiti?
Tko bi me o ovome mogao obavijestiti?
Zbog toga samo ja ustupam mjesto svojoj tuzi.

Ako vam se svidio ovaj članak, možda će vas i zanimati Pjesme u Nahuatlu