Kanoni muške ljepote i njihova povijesna evolucija

Ljepota je relativna. Zasigurno ste ovu maksimu čuli mnogo puta; i to je, zapravo, istina. Ne postoji “službena” ljepota, a pojam o tome što je lijepo, a što nije mijenjao se ovisno o kulturi i povijesnom trenutku.

Često se misli da kanoni ljepote padaju uglavnom na žene, ali to nije točno. Muškarci su kroz povijest bili vezani za različite ideale jednako kao i žene i, zapravo, još uvijek jesu; Ono što se događa je da, zbog raznih varijabli, to obično prođe nezapaženo.

Kako se muški ideal razvijao kroz povijest? U ovom članku pokušat ćemo ukratko sažeti evoluciju kanona muške ljepote kroz različita povijesna razdoblja.

• Povezani članak: "Što je kulturna psihologija?"

Kanoni muške ljepote i njihova evolucija u povijesti

Praktički otkako postoji ljudsko biće, postoji kanon ljepote. Prve ljudske zajednice (a također i naši najbliži rođaci, neandertalci) već su pokazivale određene estetske običaje koje su odražavale specifične ideale o tome što je bilo, a što nije bilo lijepo.

Od ritualnih tetovaža do kićenja tijela draguljima od školjki, kamenja i kostiju; sve je to jasna manifestacija da su, izvan mogućih ritualnih konotacija, muškarci i žene od početka bili živo zainteresirani za osjećaj da su lijepi i privlačni.

ljepota tijela

Ali varijable u ideji lijepog nisu ograničene samo na vanjske ukrase. Prvi aspekt koji treba uzeti u obzir je naš izvorni omotač, odnosno tijelo. Uistinu, ljudsko tijelo je stoljećima bilo predmet višestrukog vrednovanja, vrednovanja koja su ovisila o različitim kulturama koje su ga ispitivale i vrednovale. Čak i danas, kada globalizacija visi nad svijetom bez ikakvih prepreka, nalazimo ljudske zajednice koje se opiru "službenom" kanonu ljepote i nastavljaju ga se pridržavati njihova tradicija. To je, primjerice, slučaj s Bodi, plemenom koje živi u Etiopiji.

Muški ideal Bodija znatno je daleko od onoga što bismo na Zapadu nazvali "lijepim". A to je da ova kultura ima neobičan ritual: mjesecima su muškarci iz plemena zatvoreni i hranjeni hiperkalorična dijeta, koja se sastoji od kravljeg mlijeka i krvi, čime se utrostruči njihova tjelesna težina u kratkom vremenu vrijeme. Posljednjeg dana održava se velika zabava na kojoj muškarci ističu svoj nabrekli trbuščić od viška sala. Onaj s najvećim trbuhom je onaj koji osvoji ruku najljepše mlade žene u plemenu.

Za Bodi, muška ljepota ide kroz debljinu, ideju usko povezanu s konceptom statusa: ispupčen trbuh ukazuje na prehranu bogatu mastima koja osigurava preživljavanje u svijetu u kojem hrana nije uvijek dostupna dovoljno. Čak i danas, u vrijeme kada Bodi imaju pristup hrani, vidimo da ova drevna ideja ima preživio do danas i držao se njihove kulture kao prototipa iz kojeg izvire ljepota muškarac.

• Možda će vas zanimati: "Kanoni ljepote: što su oni i kako utječu na društvo?"

Mišićava i atletska tijela

U antipodu Bodijevog ideala muške ljepote imamo, dakako, klasični ideal (koji je na određeni način i bez prevelikih promjena opstao do danas). u drevna grčka, kanon ljepote za muškarce izvučen je uglavnom iz svijeta atletičara i gimnastičara; Idealno tijelo, stoga, treba biti proporcionalno i pravilno zategnuto, a da ne bude, da, pretjerano mišićavo.

Grecia predlaže čovjeka koji, iako je izravno izvučen iz stvarnosti, u svom idealiziranom obliku predstavlja niz proporcija koje se ne nalaze uvijek u prirodi. Stoga se može reći da je grčki kanon muške ljepote savršena ravnoteža između tijela stvarni (onaj sportaša, ratnika i gimnastičara) i određeni idealni kanon, koji je varirao tijekom godina. stoljeća. Dakle, za Políkleitosa (480 a. c – 420 a. C) idealno tijelo mora biti sedam puta veće od glave. Njegovo najpoznatije djelo, doriforus, smatra se mramornim prikazom muškog ideala tog vremena: vidimo muškarca, a neodređen između mladosti i zrelosti, s atletskim i dobro oblikovanim tijelom i izvanredno mišićavim mišićima. nacrtan.

S Hermesom Praxitelesa (4. stoljeće pr. Kr. C.) nalazimo evoluciju ovog ideala, budući da, iako bog predstavlja isto atletsko tijelo kao njegov prethodnik, vidimo da se njegova silueta savija u kontrapost zbog čega njegov volumen lagano oscilira. Pred nama je tipična "S" silueta koja je bila tako uobičajena u helenističko doba; jednako mišićav muškarac, ali mnogo suptilniji i laganiji.

• Povezani članak: "5 doba povijesti (i njihove karakteristike)"

Stilizirani srednjovjekovni čovjek

Očito, ne možemo u tako malo redaka sažeti evoluciju ideala muške ljepote. No, govorit ćemo o ključnim momentima, iz kojih ćemo moći izvući prilično cjelovitu viziju cjeline.

Mnogo je rečeno o zaoštrenoj srednjovjekovnoj duhovnosti i zaboravu u koji je ovih godina pala tema tjelesne ljepote. Ne može biti dalje od istine. Ne možete zamisliti doba ili kulturu bez specifičnog ideala ljepote, a srednji vijek nije iznimka.

Može se potvrditi, čak i uz rizik pada u redukcionizam, da u srednjem vijeku ljepota je boja i svjetlost. Lijepo nužno mora biti blistavo, jer ljepota proizlazi iz Boga, a Bog je svjetlost. Tako su srednjovjekovna stoljeća obojena nevjerojatnim rasponom boja, od kojih je svaka intenzivnija i sjajnija. Što je nijansa svjetlija, to će se predmet koji krasi smatrati ljepšim. Tako mističarka Hildegarda iz Bingena (1098-1179), govoreći o Luciferu prije pada (kada je bio najljepši anđeo) opisuje ga ukrašenog draguljima, čiji se sjaj može usporediti samo s zvijezde.

Dakle, muževni ideal tog vremena prolazi kroz izrazito blistavu garderobu. Nije neobično vidjeti viteza odjevenog u grimizni ogrtač, plavi ogrtač, zelenu i žutu čarapu. Na isti način, dragulji ukrašavaju subjekt i okružuju ga ljepotom: rubini, smaragdi i safiri, svi dizajnirani da bacaju auru svjetla i veličanstvenosti oko dotične osobe.

S druge strane, od 13. stoljeća kanon tjelesne ljepote znatno varira. Moda naglašava dijelove tijela kao što su struk (koji bi trebao biti jako uzak) i ramena (koja bi, naprotiv, trebala biti što šira to bolje). Tako, muški ideal tog vremena nalikuje obrnutom trokutu, čiji je oblik pojačan upotrebom krute naramenice (u maniri modernih naramenica) i izvanredno kratkim, uskim dupletama. Sličnost ovog muškog kanona zadnjih stoljeća srednjeg vijeka s onim iz starog Egipta, prema kojem su i muškarci morali imati široka ramena i vrlo uzak struk. suziti.

Ta kratkoća u odjevnim predmetima koji prekrivaju torzo osmišljena je tako da muškarci izlažu dva dijela na koje u tom trenutku pada seksualni fokus: s jedne strane noge; s druge strane genitalije. Idealni muškarac ne samo da ima široka ramena i uzak struk, već se i šepuri dugim, zategnutim i vitkim nogama čiji je profil naglašen nošenjem uskih čarapa. Što se tiče genitalija, tada je nastao pravi bijes zbog pretjerivanja, koji će trajati još nekoliko stoljeća; Vrijeme je takozvanog "faličnog slučaja", svojevrsnog tvrdog uveza koji je služio za zaštitu muške genitalije, budući da su dubleti tako kratki, bili su pokriveni samo čarape.

U sažetku, na kraju srednjeg vijeka nalazimo mišićavog, ali gracioznog muškarca, stilizirane siluete podsjećajući na gotičke katedrale i s dolično izraženim muškim atributima, simbolom „muškosti“ i „moći“. Zanimljiva ravnoteža između gotovo eteričnog ideala i slike žestokog ratnika koji hrabro (a često i grubo) stoji u borbi i na turniru.

Profinjenost i delikatnost u renesansi

Renesansa Vrijeme je velikih knezova. Iako neoplatonizam iz petnaestog stoljeća brani tip gotovo simbolične ljepote, izvan kanona i proporcija ("ljepota nadosjetilno”, kako bi rekao Umberto Eco), u 16. stoljeću uspostavljeni muški ideal bio je moćni princ, snažnog tijela i robustan, često debeo, čiji se najbolji primjer može naći u portretima Henrika VIII, koji se smatra jednim od prelijepa vremena. Zaobljenost oblika je simbol moći, a vitkost se više doživljava kao simptom slabosti ili kukavičluka.

No budući da su kanoni tu da se ruše, prevladavaju i mijenjaju, od druge polovice 17. stoljeća nalazimo suprotno. Potrebno je samo uzeti portrete Luja XIV i njegovog dvora u Versaillesu da to potvrdimo. Ideal muškarca prestao je biti "muški", a ljepota postaje isključivo vezana za gracioznost i "ženstvenost".

Tako je "feminizirani" muškarac osnažen, čak i androgin. Ljepota muškaraca ogleda se u korištenju kovrčavih perika, obilju šminke i ruževa za usne, kao i kroz čipku, mašne i cipele s visokom petom. Suočavamo se s izumiranjem ratničkog ideala i pojavom prilično kurtoaznog, profinjenog i izvrsnog ideala. Barokni muškarac je nježan, fin i uljudan muškarac, a svaki izraz izrazite "muškosti", koji je godinama prije bio statusni simbol, sada se doživljava kao nešto vulgarno i grubo.

Tako se ta elegancija i finoća te "savoir faire" vezuju uz ukrase koji će se mnogo kasnije smatrati neprikladnima za muškarce.

bolest je lijepa

18. stoljeće je stoljeće prosvjetiteljstva i, kao takvo, prototip čovjeka je suzdržan, razborit i trijezan, umjerenih običaja i visoko intelektualan. Dekoracije baroka izlaze iz mode, a osobito nakon Francuske revolucije i dolaska njezinog ideala "republikanskog čovjeka", u modu ulazi strogost i štedljivost. To je povratak klasičnih ideala: sklad, proporcija, obuzdavanje.

Dolazak romantičnog pokreta ponovno uzdrmava estetsku panoramu. Kako romantizam promiče uzvišeno, odnosno ono što izmiče razumu i nalazi se s onu stranu konačnog, u modu ulazi tip šutljivog, mračnog i nadasve melankoličnog čovjeka. Melankolija, (koja, pak, nije ništa novo u povijesti), stanje je par excellence romantičarskog umjetnika. Tako, lijepo će neminovno biti sve "bolesno", dekadentno, nepotpuno, ono što je moglo biti, a nije.

Čovjek romantizma je individualist i pun bunta. To se vidi po njegovoj dugoj i neurednoj kosi, po pomalo otrcanom izgledu i, prije svega, po vatri u njegovom pogledu. Ideal muške ljepote romantičnog doba je muškarac blijedog, mršavog lica, koje ističe intenzivan pogled njegovih očiju. Opet se suočavamo s bolesnikom kao izvorom ljepote: što je bljedilo i mršavost veća, to je privlačnost veća. I, ako ispitanik ima "sreću" da ima temperaturu, puno bolje; visoka tjelesna temperatura će naglasiti čudan blještavilo pogleda i urediti neke "lijepe" brazde ispod očiju.

Ljepota androgina

Vjerojatno suprotnost ovom idealu je slavni kicoš, kojemu je najbolji primjer Oscar Wilde.

Krajem 19. stoljeća koncept "umjetnosti radi umjetnosti" pravi je način života mnogih muškaraca, koji postojanje vide kao umjetničko djelo koje se mora živjeti punim plućima. Dandy je, dakle, čovjek koji njeguje svoj imidž do krajnjih granica, koji nosi čudnu, ali izuzetnu odjeću i koji je zamotan u profinjenosti i raskoši koji ga čine ogromnim kontrastom sa "službenim" muškim idealom, sivim i pravilnim buržujski.

Dandyji kasnog 19. i ranog 20. stoljeća namjerno su feminizirani, pa čak i androgini. Brinu o svom tijelu i izgledu s preciznošću koju bi u to vrijeme nazvali “ženstvenom”. Nešto od toga ostalo je iu prvim desetljećima 20. stoljeća, iako su u ovom slučaju bile žene protagonistice, koje su za sobom ostavile svoju tradicionalnu "ženstvenost" kako bi potražile nove načine izražavanja ljepota. Vrijeme je androgine ljepote.

Ovdje ne možemo sažeti sve muške ideale koji su se nizali u 20. stoljeću, ali možemo se zapitati: koji ideal danas prevladava? Čovjek blizak doriforus Polikleta, odnosno stiliziranog i androginog čovjeka?

Ideal ljepote se neprestano mijenja. Nasljednici smo višestrukih kulturnih manifestacija pa naši prototipovi spajaju pomalo od svega. Zanimljivo je potvrditi da ne postoji apsolutna istina i da ono što možemo smatrati "lijepim" ili "ružnim" možda nije tako na drugim geografskim širinama ili u drugim društvenim i povijesnim kontekstima. Jer što je drukčije od muškaraca iz plemena Bodi i sportaša antičke Grčke? Pa ipak, obje se smatraju lijepima u svom kontekstu, što još jednom dokazuje da je ljepota relativna.