Mit o Sizifu i njegovoj kazni: mučenje besmislenog života

Sizif je poznati lik iz mitologije stare Grčke koja pripada homerskoj tradiciji, nastala oko 8. st. pr. c. Međutim, njegova je povijest nadišla sociokulturni kontekst helenske povijesti, jer je do naših dana stigla kao jedna od najvažniji narativi povezani s važnošću pronalaženja smisla u stvarima koje radimo i, općenito, u našim živi.

Na sljedećim stranicama ćemo se ukratko osvrnuti što je mit o Sizifu i kamenu, te kako se može tumačiti iz egzistencijalističke i humanističke filozofije.

• Povezani članak: "Egzistencijalna kriza: kada ne nalazimo smisao u svom životu"

Tko je bio Sizif?

Sizif je, prema grčkoj mitologiji, prvi kralj grada Efire, danas poznatog kao Korint. Čini se da je u Odiseji i Ilijadi okarakteriziran kao ambiciozan i okrutan vladar, koji nije oklijevao koristiti nasiljem kako bi ostao na vlasti i izbjegao gubitak utjecaja na svoje protivnike, što ga je navelo da ubije nekoliko njih narod. Osim toga, nije se osjećao neugodno kada je obmanjivao ljude i, općenito, opisivan je kao osoba s karakteristikama klasičnih prevaranata.

Svakako, imati gotovo potpunu kontrolu nad velikim teritorijem i vladati njime nije bilo ništa neobično u toj fazi povijesti. Helenska povijest, ali Sizif je imao nesreću nametnuti svoju volju kršeći pravila koja je Zeus nametnuo smrtonosan. Prema nekim verzijama mita, Sizif je optužio Zeusa da je oteo nimfu, dok druge kažu da je prevršio granice ubivši nekoliko putnika. U trenutku kada je Thanatos, smrt, po nalogu Zeusa otišao tražiti grčkog kraljaSizif je prevario onoga koji ga je trebao odvesti u podzemni svijet tako što je na njega stavio lance i okove koji su trebali biti korišteni, tako da nije mogao umrijeti dok Ares ne intervenira.

Kad je došlo vrijeme, priča nije završila Sizifovim boravkom u podzemlju. Vjeran svojoj perverznoj i prijevarnoj naravi, grčki je kralj zamolio svoju ženu da ne izvodi tipično rituali u čast mrtvih, kako bi Sizif imao izgovor tražiti povratak u svijet smrtnika. kazniti je Ovu želju ispunio je Ares, ali Sizif odbio vratiti se u domenu smrti, pa je vratiti ga značilo izazvati nove nevolje bogovima. Tu je započela poznata kazna velikog kamena.

• Možda će vas zanimati: "Koji su izvori filozofije? rani mislioci"

Kazna grčkog kralja: vučenje kamena

Kazna koju je Sizif morao odslužiti nije bila utemeljena na fizičkoj boli, niti baš na poniženju. U svakom slučaju, temeljio se na činjenici da sam iskusio besmislicu iz prve ruke.

Kazna se sastojala u gurnuti veliki okrugli kamen od podnožja planine do njenog vrha da bi, jednom tamo, vidio kako pada vraćajući se na početnu točku. Prema nekim verzijama mita o Sizifu, ta je kazna bila (ili bolje rečeno jest) praktički vječna.

Bol zbog nedostatka smisla života

Kao što smo komentirali, Sizif je čovjek koji nije postojao izvan mreže narativa koji su strukturirali sustav vjerovanja velikog dijela starogrčkog društva. No čak i ako pripada samo carstvu mitova i fikcija, postoji nešto u njemu s čime se lako poistovjetiti čak iu suvremenom dobu. Jer njegova nam priča govori o tragedija življenja apsurda, nešto što ne vodi ničemu.

Priča o Sizifu vrlo dobro povezuje s egzistencijalističkom filozofijom, što je pak uvelike utjecalo na humanističku paradigmu psihologije. Ovu skupinu filozofa karakterizira briga o fenomenološkom aspektu iskustava, odnosno onome što je subjektivno, privatno i neprenosivo na druge ljude, povezano sa sviješću svakog pojedinca i s osjećajima koji se ne mogu u potpunosti izraziti riječi.

Zato je način na koji životu dajemo smisao, a to je aspekt života koji se ne može iscrpiti imenovanjem kroz jezik, nešto što naširoko istražuju egzistencijalisti. I zato jedan od najvažnijih egzistencijalističkih mislilaca, Albert Camus, posvetio je knjigu tom dijelu grčke mitologije: Mit o Sizifu.

• Povezani članak: "Egzistencijalistička teorija Alberta Camusa"

Camus i mit o Sizifu

Za Camusa, glavno filozofsko pitanje kojim se mora pozabaviti jest: koji je to aspekt života koji ga čini vrijednim življenja? Ili, sažetije: Što je to što samoubojstvo nije opcija koja nas najviše zavodi? Zadovoljstvo koje proizlazi iz okolnosti može napasti našu svijest u bilo kojem trenutku, ali ono samo po sebi ne čini naše živote vrijednima. S druge strane, ono što može učiniti vrijednim truda jest da naše radnje uklopimo u vitalni projekt koji ima smisla.

Ali još jedna od uobičajenih premisa od kojih egzistencijalisti polaze jest da život sam po sebi nema smisla. To je tako jer pretpostaviti da ima značilo bi također prihvatiti da izvan prirode stvari postoji nešto drugo, priča koja strukturira i strukturira stvarnost; ali to se ne događa. Stvarnost jednostavno postoji, ona postoji, i ništa drugo. Iz tog razloga, za Camusa, čovjek je taj koji mora prihvatiti projekt davanja smisla životu, a ne pasti u zamka pretpostavljanja egzistencije poput one koju je imao Sizif vukući kamen na brdo uvijek iznova.