Teorija dobrog divljaka Jean-Jacquesa Rousseaua

Što se tiče povijesti Europe, teorija dobrog divljaka koju je predložio Jean-Jacques Rousseau To je jedan od dijelova političke filozofije koji je najviše utjecao ne samo na naše poimanje onoga što politike, ali i na ono što vjerujemo da je "prirodno" i "umjetno" i implikacije na koje ovo razlikovanje ima naš život.

Dalje ćemo razmotriti koncept "dobrog divljaka" koji je Rousseau koristio u svojim spisima. Ali krenimo s osnovama.

• Povezani članak: "Kako su psihologija i filozofija slični?"

Tko je bio Jean-Jacques Rousseau?

Sredinom 18. stoljeća u Europi je već bio znanstveni i intelektualni pokret poznat kao prosvjetiteljstvo počeo potkopavati moć koju je imala religija u objašnjavanju prirode bića ljudski. Kršćanske dogme koje su se pojavile u Bibliji ili u njezinim manje ili više proizvoljnim tumačenjima više nisu same sebe opravdavale; bilo je potrebno znanje temeljiti na empirijskim promatranjima.

Jean-Jacques Rousseau bio je jedan od velikih predstavnika prosvjetiteljstva. Rođen 1712. u Ženevi, imao je užurbanu mladost

. Majka mu se rodila prije prve godine života, a otac ga je nedugo nakon toga napustio pa se o njemu brinuo stric. Sa šesnaest je pobjegao od kuće, završivši prvo u Francuskoj, a zatim u Veneciji. Njegova namjera tih godina bila je da se proslavi kao glazbenik.

Godine 1740., Rousseau je upoznao Jean d'Alemberta i Denisa Diderota, dvojicu enciklopedista (zadužen za stvaranje prvih enciklopedija u povijesti), a kao rezultat njihova utjecaja zainteresirao se za filozofiju. Njegove su ideje bile transgresivne čak i u vrijeme prosvjetiteljstva, između ostalog i zato što, kao što ćemo vidjeti, Rousseau je bio vrlo kritičan prema ideji napretka postignutog znanstvenim usavršavanjem i tehnološkim.

Rousseauovi su tekstovi imali velikog odjeka u političkoj i društvenoj sferi, ali polemike koje su oni izazvali također su bile intenzivne. Zbog toga je prolazio iz jedne zemlje u drugu zbog protjerivanja koja je pretrpio. Neko je vrijeme živio u Engleskoj u skloništu David Hume, ali ni to utočište nije dugo potrajalo, budući da su se oba filozofa svađala i da su se Švicarci morali vratiti u Francusku lažnim imenom (nije smio biti u zemlji). Nakon nekoliko godina vlasti su mu dopustile da ostane u Parizu, gdje je umro 1778.

• Možda vas zanima: "Teorija društvenog utjecaja Michela de Montaignea"

Rousseauova teorija dobrog divljaka

To su glavni teorijski temelji teorije dobrog divljaka.

1. Politika je upravljanje autoritetom i silom

Rousseau je, poput mnogih drugih političkih filozofa svoje generacije, pridavao veliku važnost konceptu "društvenog ugovora". Društveni ugovor je hipotetski sporazum između građana i nositelja vlasti koji omogućuje države i ima stabilnu strukturu.

Za Rousseaua, dakle, postojanje države i politike podrazumijeva da postoje određeni ljudi koji prisiljavaju ostale da se ponašaju na način, u načelu, za dobrobit većine.

2. Privatno vlasništvo generira nasilje

Postojanje privatnog vlasništva znači da država mora stvoriti mehanizme da ga zaštiti. A kako je ova misija jedan od velikih stupova društva, prilikom stvaranja zakona usvaja se perspektiva onih koji imaju više svojstava. Odnosno bogati. To, naravno, podrazumijeva da interesi manjine prevladavaju nad interesima većine koja ima najmanje svojstava po glavi. Građani postoje samo dok imaju privatno vlasništvo.

• Možda vas zanima: "Teorija čišćenja Johna Lockea"

3. Sustavno nasilje u društvu

Kako je s jedne strane teško znati što se čini za dobro većine, a što ne, a s druge strane ne može se ni odgovarati za sve što država čini, korupcija i nepravde su česte. Uz to, ove nepravde nisu samo šefovi prema civilima: postojanje nedostataka ekonomsko i demokratsko generira lančani učinak, pa je i nasilje među građanima uobičajen.

Dakle, da bi civilizacija i države postojale, mora postojati određeni stupanj nepravde i nasilje, jer postoji dekompenzacija između ljudi koji dominiraju drugima i onih kojima dominira, ne iskoristite mehanizmi ugnjetavanja koje društvo već nudi i prije nego što smo rođeni. Zakoni čine da se među ljudima pojavljuje nepravedna dinamika odnosa.

4. Čovjek se rađa slobodan, ali živi u lancima

Iz navedenog, Rousseau zaključuje da na svijet dolazimo s dobrom predispozicijom za moralno dobro ponašanje, ali da nas društvo kvari kako bi nas natjeralo da sudjelujemo u njegovoj igri.

5. Koncept dobrog divljaka

Valja napomenuti da se za Rousseaua ideja "dobrog divljaka" ne odnosi na tip čovjeka koji je morao nužno postoje u nekom udaljenom trenutku naše povijesti, niti da to savršeno definira ponašanje plemenski. To je hipotetska pretpostavka, nešto što služi razumijevanju prirode države, a ne saznanju kako smo živjeli prije.