Claude Lévi-Strauss: biografija ovog francuskog antropologa

Claude Lévi-Strauss Bio je francuski antropolog i jedan od najistaknutijih društvenih znanstvenika 20. stoljeća.

Najpoznatiji je po tome što je utemeljitelj strukturne antropologije i po svojoj teoriji strukturalizma. Uz to, bio je ključna figura u razvoju moderne socijalne i kulturne antropologije i imao je velik utjecaj izvan svoje discipline.

U ovom članku predstavljamo lik Claudea Lévi-Straussa, njegov život i karijeru, kao i njegove glavne teorijske i filozofske doprinose.

Claude Lévi-Strauss: život i karijera

Claude Lévi-Strauss (1908. - 2009.) rođen je u francuskoj židovskoj obitelji u Bruxellesu, a kasnije odrastao u Parizu. Studirao je filozofiju na povijesnom sveučilištu Sorbonne. Nekoliko godina nakon diplome, francusko Ministarstvo kulture pozvalo ga je da predaje kao gostujući profesor na sociologije na Sveučilištu u Sao Paulu u Brazilu, položaj koji je obavljao kao nastavnik, nakon preseljenja u ovu zemlju, do 1939.

1939. Lévi-Strauss dao je ostavku da poduzme antropološki terenski rad u autohtonim zajednicama u regije Mato Grosso i brazilske Amazone, započinjući početak njegovih istraživanja o autohtonim skupinama Amerike. Iskustvo bi duboko utjecalo na vašu budućnost, otvorivši put inovativnoj karijeri istraživača i intelektualca. Književnu slavu postigao je knjigom "Tristes Tópicos" iz 1955. godine u kojoj je prepričavao dio svog vremena u Brazilu.

Akademska karijera Lévi-Straussa počela se razvijati kad se dogodio Drugi svjetski rat i on je imao dovoljno sreće bijeg iz Francuske u Sjedinjene Države zahvaljujući nastavničkom položaju u Novoj istraživačkoj školi u Zagrebu 1941. Tijekom boravka u New Yorku pridružio se zajednici francuskih intelektualaca koji su uspješno pronašli utočište u Sjedinjenim Državama, usred pada njihove matične zemlje i rastuće plima antisemitizma u Europa.

Lévi-Strauss ostao je u Sjedinjenim Državama do 1948. godine, pridruživši se zajednici znanstvenika i umjetnika. Židovi koji su izbjegli progon koji je uključivao lingvista Romana Jakobsona i nadrealističnog slikara Andréa Bretonski. Uz to, pomogao je osnovati Escuelu Libre de Altos Estudios (Francuska škola slobodnih studija) s ostale izbjeglice, a kasnije je radio kao ataše za kulturu u francuskom veleposlanstvu u Washingtonu D.C.

Lévi-Strauss vratio se u Francusku 1948. godine, gdje je doktorirao na Sorboni. Brzo se učvrstio u redovima francuskih intelektualaca i bio je direktor studija na Školi slobodnih studija na Sveučilištu u Parizu od 1950. do 1974. Postao je predsjednikom socijalne antropologije na poznatom Collège de France 1959. godine i držao je položaj do 1982. godine.

Strukturalizam

Claude Lévi-Strauss formulirao je svoj poznati koncept strukturne antropologije tijekom svog boravka u Sjedinjenim Državama. Zapravo, ova je teorija neobična u antropologiji jer je neraskidivo povezana s pisanjem i razmišljanjem učenjaka. Strukturalizam je ponudio osebujan novi način pristupa proučavanju kulture, i to je i bio utemeljen na akademskim i metodološkim pristupima kulturne antropologije i lingvistike strukturne.

Lévi-Strauss je tvrdio da je ljudski mozak ožičen za organizaciju svijeta u smislu ključnih organizacijskih struktura, omogućavajući ljudima da naručuju i tumače iskustvo. Budući da su ove strukture univerzalne, svi su kulturni sustavi u biti logični. Različiti sustavi razumijevanja jednostavno se koriste za objašnjavanje svijeta oko sebe, što rezultira iznenađujućom raznolikošću mitova, vjerovanja i praksi. Prema Lévi-Straussu, zadatak antropologa je istražiti i objasniti logiku unutar određenog kulturnog sustava.

Strukturalizam se koristio analizom kulturnih praksi i vjerovanja, kao i temeljnih struktura jezika i jezične klasifikacije, kako bi se identificirali univerzalni gradivni elementi misli i kulture ljudi. Ova filozofska struja nudila je temeljno objedinjujuću i egalitarnu interpretaciju ljudi iz cijelog svijeta i svih kulturnih sredina. Lévi-Strauss je tvrdio da svi ljudi koriste iste osnovne kategorije i organizacijske sustave da bi shvatili ljudsko iskustvo.

Lévi-Straussov koncept strukturne antropologije imao je za cilj objediniti, na razini mišljenja i interpretacije, iskustva grupa kulture koje žive u vrlo promjenjivom kontekstu i sustavima, od autohtone zajednice koja je studirala u Brazilu do francuskih intelektualaca iz Drugog rata Svijet. Egalitarna načela strukturalizma bila su važna intervencija jer su prepoznali sve ljude kao u osnovi jednaki, bez obzira na kulturu, etničku pripadnost ili druge socijalne kategorije izgrađena.

Teorija mita

Lévi-Strauss je tijekom svog boravka u Sjedinjenim Državama razvio duboki interes za usmena vjerovanja i tradicije indijanskih Indijanaca. Antropolog Franz Boas i njegovi studenti pioniri su etnografskih studija autohtonih skupina u Sjevernoj Americi, sastavljajući goleme zbirke mitova. Lévi-Strauss ih je pak pokušao sintetizirati u studiji koja obuhvaća mitove od Arktika do vrha Južne Amerike..

Te su istrage kulminirale u njegovom radu "Mitološki", četverotomna studija u kojoj je Lévi-Strauss tvrdio da se mitovi mogu proučavati kako bi se otkrile univerzalne opozicije (poput smrti protiv života ili prirode protiv kulture) koja je organizirala ljudska tumačenja i vjerovanja o svijet.

Lévi-Strauss predstavio je strukturalizam kao inovativan pristup proučavanju mitova. Jedan od njegovih ključnih pojmova u tom pogledu bio je "bricolage", koncept koji je posudio iz francuskog jezika da bi se odnosio na tvorevinu koja se temelji na raznovrsnim dijelovima. "Bricoleur" ili pojedinac uključen u ovaj kreativni čin koristi ono što je dostupno. Za strukturalizam se oba koncepta koriste kako bi se pokazao paralelizam između zapadne znanstvene misli i autohtonih pristupa; oboje su u osnovi strateški i logični i jednostavno koriste različite dijelove.

Teorija srodstva

Claude Lévi-Straussov raniji rad usredotočio se na srodstvo i društvenu organizaciju, kako je opisano u njegovoj knjizi iz 1949. godine "Elementarne strukture srodstva". U tom je smislu Lévi-Strauss pokušao razumjeti kako su se formirale kategorije društvene organizacije, poput srodstva i klase. Te je pojmove shvaćao kao društvene i kulturne fenomene, a ne kao prirodne (ili unaprijed stvorene) kategorije; međutim, pitanje je bilo: što ih je uzrokovalo?

Lévi-Straussovi radovi su se fokusirali na ulogu razmjene i uzajamnosti u ljudskim odnosima. Također se zainteresirao za moć tabua incesta da natjera ljude da se vjenčaju izvan svoje obitelji, kao i za savezništva koja proizlaze iz tih situacija.

Umjesto da se tabuu incesta približi kao biološki utemeljenom proizvodu ili pod pretpostavkom da se moraju pratiti krvne linije Kroz obiteljsko podrijetlo, Lévi-Strauss se usredotočio na moć braka da stvori snažne i trajne saveze između njih obitelji

Kritike Lévi-Straussovog strukturalizma

Kao i svaka druga socijalna teorija, strukturalizam nije bio bez kritike. Kasniji istraživači otrgnuli su se od krutosti Lévi-Straussovih univerzalnih struktura da bi prihvatili interpretativniji (ili hermeneutički) pristup kulturnoj analizi.

Slično tome, fokus na temeljnim strukturama potencijalno je prikrio nijanse i složenost proživljenog iskustva i svakodnevnog života. Marksistički mislioci također su kritizirali nedostatak pažnje materijalnim uvjetima, poput ekonomskih resursa, imovine i klase.

Još jedna kritika Lévi-Straussovog strukturalizma došla je iz ruke Clifforda Geertza, jednog od najvećih eksponenata simboličke antropologije. Geertz je kritizirao da njegova doktrina nije uzimala u obzir povijesne čimbenike i da je podcjenjivala emocionalnu dimenziju ljudskog bićai dovela u pitanje samu mogućnost podvrgavanja obrazaca ponašanja i ljudskih uvjerenja polimorfnog karaktera zatvorenoj sustavnoj analizi i u skladu s pravilima.

U konačnici, Geertzov prijedlog sastojao se od produbljivanja lokalnog znanja, što nam, prema njemu, pomaže da stupimo u kontakt s drugim. Prema njemu, najvažnije nije bilo proučavati ima li kultura gramatičko značenje ili strukturu u kojoj čovjek može djelovati, već znati njezino semiotičko značenje.

Za Geertza je ljudsko biće životinja koja je umetnuta u mreže značenja i zato pitanje nema smisla znati je li kultura strukturirano ponašanje ili struktura uma, ili čak oboje zajedno mješoviti.

Bibliografske reference:

• Aleksandar, J. C. (2008). Clifford Geertz i snažni program: Humane znanosti i kulturna sociologija. Kulturna sociologija, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturna antropologija. Uvodnik Eudeba. Buenos Airesu.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Divlja misao. Fond za ekonomsku kulturu. Meksiko.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Elementarne strukture srodstva. Paidos. Barcelona.