Francisco Suárez: biografija ovog španjolskog filozofa

Francisco Suárez bio je španjolski filozof, teolog i pravnik koji se smatrao najvećim zastupnikom skolastičke filozofije 16. stoljeća. Član isusovaca, imao je priliku studirati na raznim sveučilištima putujući u sve dijelove kršćanstva i šireći svoju filozofiju.

Uvjereni branitelj katoličke vjere u vrijeme kad se protestantizam tek pojavio i prijetio vjerskom monopolu Svete Stolice u zapadnom svijetu, Suárez je izveo više djela šireći poruku u obranu starog vjera.

Dalje ćemo otkriti tko je bio ovaj španjolski filozof i vidjet ćemo nekoliko poteza njegove metafizičke, političke i pravne perspektive kroz biografija Francisca Suáreza.

• Povezani članak: "Juan Luis Vives: biografija ovog španjolskog filozofa"

Kratka biografija Francisca Suáreza

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, doktor Eximius ili poznatiji nakratko kao Francisco Suárez Rođen je 5. siječnja 1548. u Granadi, Španjolsko carstvo; Odrastao je u bogatoj obitelji kastiljskog porijekla da je nedavno uzeo posjed kao i mnogi drugi stanovnici krune Kastilje andaluzijskih zemalja. U djetinjstvu je Francisco Suárez naučio latinski u svom domu s Juanom Latinom kao učiteljem; na ovom jeziku napisao bi svoje djelo.

Kako su godine prolazile, Suárez je u adolescenciju ušao kao novak u Družbi Isusovoj iz Medine del Campo u Valladolidu. Kasnije, 1561. godine, upisao se na Sveučilište u Salamanci, gdje je studirao pravo. 1564., nakon što je tri puta odbijen iz Družbe Isusove, primljen je kao jedan od njezinih članova. Nakon toga, između 1564. i 1566. studirao bi filozofiju, a sljedeće četiri godine usredotočio bi se na teologiju.

1571. godine započeo je svoju aktivnost kao učitelj u Segoviji, radeći kao profesor filozofije. 1575. bio je teološki pripravnik u Segoviji i Ávili, a sljedeće se godine nastanio u Valladolidu da bi četiri godine predavao teološku nastavu. 1580. putovao je u središte samog kršćanstva, Rim. Tamo bi ga pet godina dočekali kao profesora teologije na Rimskom koledžu, ali, nažalost i zbog lošeg zdravlja, bio je prisiljen vratiti se u Španjolsku.

Po povratku bi predavao na Sveučilištu Alcalá de Henares, mjestu gdje bi držao napete i žustre rasprave s ocem Grabrielom Vázquezom o pravno-moralnim pitanjima i teološki. Kako je profesor Francisco Suárez odstupao od tadašnje norme. Odbio je uobičajene metode, smatrajući ih neadekvatnima da pobude interes učenika. Postavio je nove probleme svojim studentima i promovirao proučavanje izvora koje je spomenuo, pozivajući ih da ih razmisle i kritiziraju.

Stigao je 1590. godine njegova knjiga "De verbo incarnato", a dvije godine kasnije objavio je "De mysteriis vitae Christi", u kojoj je komentirao neke aspekte "Summe" Santo Tomása. 1593. godine vratio se na Sveučilište u Salamanci kao nastavnik, u to je vrijeme pripremao svoj “Disputationes Metaphysicae”, koji će biti vrhunac njegove karijere i svjetlost dana ugledat će 1597. godine u Salamanci.

1597. prešao je na katedru teologije na Sveučilištu Coimbra u Portugalu. Tijekom godine 1599. živio je u Madridu nakon zatvaranja tog sveučilišta i objavio te godine "Opuscula theologica". U njemu je izložio određene ideje koje su na kraju bile kontroverzne, posebno one o udaljenom priznanju. Zbog toga je morao dati objašnjenja papi Klementu VIII. Međutim, papa Pavao V. bio bi mu naklonjen, izlazeći u obranu svojih inovativnih ideja.

1612. objavio je "De legibus", što će biti još jedno od njegovih važnih djela. Godinu dana kasnije, usred kontroverze koju je započeo James I iz Engleske, Francisco Suárez objavio je svoju “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae error "(Obrana katoličke i apostolske vjere od pogrešaka anglikanske sekte), djelo naručeno izravno od Papa. U njemu Suarez podržao teoriju neizravne moći pontifika u vremenitim poslovima, suprotno ideji da su kraljevi dobili svoj suverenitet božanskom odlukom.

Ovo se djelo ispričavalo što su građani u svojoj legitimnoj odluci zaštitili se od princa koji je to postao tiranina, kritizirajući da je, ako vladar promijeni vjeru i progoni svoj narod iz tog razloga, bilo pošteno da narod odgovoriti. Tekst nije dobro sjeo u Engleskoj, jer je javno spaljen u Londonu po naredbi Jacoba I i, također, u Parizu u rukama galskih rojalista.

Dvije godine nakon što je napisao svoju "Obranu katoličke vjere", povukao se kao profesor u Coimbri i posljednje godine proveo u Portugalu. Preminuo je 25. rujna 1617. u 69. godini u glavnom gradu Portugalije., pokopan u crkvi San Roque. Tijekom sedamnaestog stoljeća posthumno su se pojavila neka njegova djela koja govore o slobodi čovjeka. Izvanredan opseg njegovih razmišljanja održavan je na životu gotovo dva stoljeća na većini europskih sveučilišta.

• Možda će vas zanimati: "Osam grana filozofije (i njihovi glavni mislioci)"

Filozofija Francisca Suáreza

Francisco Suarez smatra se posljednjim velikim misliocem renesansne skolastičke škole, usredotočujući se prije svega na metafiziku i pravnu i političku filozofiju. Znajući da skolastika postaje sterilna, Suárez je filozofski horizont pokušao proširiti novim koncepcija i perspektiva, ali bez prestanka razmišljanja da filozofija treba ostati kršćanska i biti na usluzi teologija.

Njegov rad na "Metafizičkim raspravama" smatra se da povlači granicu između komentara na Aristotela i neovisnih studija o metafizici. Upravo ovo djelo smatra se pravom enciklopedijom njegova filozofskog i religijskog znanja. Jer pokušao pomiriti božansku milost sa slobodnom voljom postoje oni koji u liku Francisca Suáreza vide svojevrsni "drugi Aquino".

Metafizika

Važnost lika Suáreza je u tome što je prvi podigao sustavno metafizičko tijelo dok se činilo da su filozofi njegova vremena željeli više od niza komentara Aristotelovci. S djelom Francisca Suáreza metafizika je epistemološki postala autonomna cjelina, polje znanja s određenom teorijskom neovisnošću.

Njegova knjiga "Metafizičke rasprave" djelo je koje iscrpno sakuplja svu njegovu filozofiju. Iako se smatra da je Suárez bio zadnji veliki sistematičar skolastičke misli, on je pak preteča usmjerenja i tema koje će steći veliku važnost u modernoj filozofskoj misli XVII stoljeće.

U ovom se radu citira više od 200 autora koji se izravno pozivaju na svoja djela. Analizirajte i raspravljajte o svim vrstama filozofskih teorija, uvijek iz perspektive s poštovanjem. Pričati o Sveti Toma Akvinski, Platon, Arapska filozofija, tomisti, skotisti, renesansni filozofi, gospodari Salamance... praktički nijedan čovjek s opsežnim filozofskim znanjem prije svog vremena nije izostavljen u Suárezovom djelu, iako, naravno, svi oni pripadaju Zapadu ili bliskim kulturama.

Znanje o svim vrstama teorija, a posebno onih koje su definirane u Skolastika (tomizam, skotizam i okhamski nominalizam) Suárez sastavlja i dijelom modernizira filozofiju tvoje vrijeme.

Politika i pravo

Francisco Suarez svoju pravno-političku misao izražava u raznim djelima, posebno u "De legibus" (1612) i "Defensio fidei catholicae" (1613). Široko govoreći, temelji se na misli svetog Tome Akvinskog, ali unatoč tome dubina kojom izlaže svoje misli daje mu puno originalnosti.

Suárez polazi od iste definicije Santo Tomása kada govori o zakonu, ali smatra ga pretjerano širokim. Za njega, zakon mora biti ograničen na područje ljudskog, govoreći s jedne strane vječnim zakonom, božanskim razumom i prirodnim zakonom, koji bi bio univerzalan i ljudski. Suárez zakon shvaća kao aspekt koji mora biti plod razumijevanja kao i volje. To mora biti zajednički, pravedan i stabilan propis koji ima konsenzus. Zakon mora diktirati što je pravedno, a da bi zakon bio pošten mora ispunjavati sljedeća tri uvjeta:

• Neka se donese za opće dobro
• Da se to proglasi među svima onima nad kojima zakonodavac ima vlast
• To opterećenje pošteno raspoređuje

Što je više, objašnjava ideje o društvu u kojem se zakon treba primjenjivati. Prvi socijalni oblik je obitelj, koja se smatra nesavršenom grupacijom iz koje prelazi na stvaranje društva pomoću izričitog, dobrovoljnog i općeg pakta koji traži dobro uobičajen. Ali da bi se zakon pravilno uspostavio, potrebno je uspostaviti zajednicu vlasti i subjekata, jer Potrebno je stvoriti institucije u kojima se nalazi autoritet, shvaćajući da nikada neće na neki način primiti Božju snagu. direktno.

Delegiranje političke moći neće značiti ostavku naroda na njihova iskonska prava a zapravo vladari ni pod kojim uvjetima neće moći djelovati protiv naroda. Ako se princ, kralj ili bilo koja vlast okrene protiv svojih podanika, narod ga ima pravo zaustaviti. stopala jer vladar nije zato što ga je Bog izabrao, već zato što su ljudi to dopustili. Ova se ideja tumači kao suptilna kritika apsolutističkih monarhija koje su bile na snazi ​​u to vrijeme.

Bibliografske reference:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez i moderna filozofija. Časopis za povijest ideja, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548.-1617.) ([1st. izd.] izd.). Madrid: Izdanja Orta.
• Bergadá, M. M. (1950). Doprinos Francisca Suáreza modernoj filozofiji. (str. 1921-1926). Buenos Aires: Nacionalno sveučilište Cuyo.