Što je "ja" u psihologiji?

U psihologiji se pojmovi kao što su "ja", "ego" ili "ja" često koriste za označavanje autoreferencijalna dimenzija ljudskog iskustva. Percepcija kontinuiteta i koherentnosti, a time i razvoj osjećaja identiteta, ovisi o tome kako dio sebe doživljavamo kao subjekt koji glumi u našem životu.

Budući da je krajem 19. stoljeća William James (1842-1910) razlikovao je "Ja" kao promatrača i "Ja" kao objekt iskustva, velik broj teorije koje pokušavaju definirati što sam ja. U nastavku ćemo opisati one najrelevantnije kroz kratku povijesnu turu.

• Možda vas zanima: "Povijest psihologije: glavni autori i teorije"

Sebstvo u psihoanalizi

U teoriji Sigmund Freud (1856-1939) jastvo se shvaća kao svjesni dio uma, koji moraju zadovoljiti instinktivne i nesvjesne impulse Id-a, uzimajući u obzir zahtjevi vanjskog svijeta i vlastite savjesti - superego, konstituiran društvenim normama internalizirano.

Ja ili identitet stoga bi bili posredna instanca između biologije pojedinca i svijeta koji ga okružuje. Prema Freudu, njegove funkcije uključuju percepciju, upravljanje informacijama, zaključivanje i kontrolu obrambenih mehanizama.

Njegov učenik Carl Gustav Jung (1875.-1961.) Definirano Sebstvo kao srž svijesti; svaki psihički fenomen ili životno iskustvo koje Ja detektiram postaje svjestan. Dakle, osjećaj Jastva shvaćen je kao složena struktura s dvostrukom komponentom: somatskom i psihičkom.

Nadalje, za Junga je Ja, središte identiteta, uronjeno u Ja ("Ja"), koje čini jezgru osobnosti uopće; Sebstvo uključuje nesvjesno, pored svjesnog dijela iskustva. Međutim, nismo u mogućnosti u potpunosti iskusiti Sebstvo jer smo usidreni na Sebstvo i svijest.

• Povezani članak: "Id, ego i superego, prema Sigmundu Freudu"

Društvene uloge sebe

U društvenim znanostima prve polovice dvadesetog stoljeća, simbolički interakcionizam, struja teorija koja je postavila da ljudi svijet i njegove elemente tumače iz značenja koja su im dana društveno. Sebstvo je izgrađeno iz interakcije licem u lice i socijalne strukture.

Ako govorimo o Sebi i identitetu, unutar simboličkog interakcionizma vrijedi istaknuti dramaturški model Ervinga Goffmana (1922. - 1982.). Ovaj je autor vjerovao da ljudi, kao da smo glumci, pokušavajući izgledati dosljedni drugima preuzimajući uloge. Za Goffmana ja To je ništa više od skupa uloga koje igramo.

Kasnije je socijalni psiholog Mark Snyder (1947-) razvio svoju teoriju samopromatranja ili samokontrole. Ovaj model potvrđuje da ljudi visoki u samopromatranju prilagođavaju svoje uloge, a time i svoj identitet, situaciji u kojoj se nalaze; naprotiv, oni koji se samo malo nadgledaju pokazuju "ja" s kojim se poistovjećuju.

• Možda vas zanima: "Dramaturški model Ervinga Goffmana"

Mnogostrukost i složenost identiteta

Među nedavnim napretkom u koncepciji Sebstva iz socijalne psihologije ističu se dvije teorije posebno: Patricia Linvilleov model samokompliciranosti i teorija samokontrole I. Tory Higgins. Središnji aspekt oba modela jest da se Ego shvaća kao mentalne predstave koje činimo od sebe.

Model samokompleksnosti predlaže da identitet ovisi o našim društvenim ulogama, odnosima međuljudske vještine, temeljne osobine ličnosti i aktivnosti koje radimo, poput trčanja profesionalni. Pojam "samokompleksnost" odnosi se na broj predstava koje čine Sebstvo, kao i na njihov stupanj diferencijacije.

Prema Linvilleu, ljudi s visokom samokompliciranošću otporniji su na negativne životne događajeBudući da čak i ako je dio njihovog identiteta propitan ili oslabljen iskustvima, uvijek će postojati drugi dijelovi Jastva koje oni mogu koristiti kao psihološko sidro.

Higginsova teorija samopouzdanja

U svojoj teoriji neslaganja u sebi, Higgins također navodi da Ego nije jedinstveni pojam, iako definira različite komponente identiteta na temelju dva parametra: domene jastva i pogleda na sebe. U ovom posljednjem kriteriju nalazimo perspektivu osobe na sebe, kao i onu za koju vjeruje da je imaju značajni ljudi.

U domenama sebe, koje se mogu povezati s vlastitom ili tuđom perspektivom, nalazimo stvarno Ja (kakvo jesam), idealno Ja (kako bih želio biti), ja koji bih trebao biti, potencijal ja (kako bih mogao postati) i budući ja, što je identitet koji očekujemo biti.

Higgins vjeruje da je stvarno ja, i sa stajališta sebe i sa stajališta koje pretpostavljamo da značajni ljudi imaju, osnova našeg samokoncept. Nasuprot tome, ostali aspekti su vodiči sebstva, koje oni služe kao model i referenca za djelovanje i da procijenimo svoje ponašanje.

Posttracionalističke kognitivne teorije

Vittorio Guidano (1944. - 1999.) smatra se glavnim pionirom posttracionalističke psihologije. Ova teorijska orijentacija nastaje kao reakcija na prevlast pozitivističke i racionalističke filozofije, koje potvrđuju da postoji objektivna stvarnost koja se može točno opaziti i razumjeti putem osjetila i logika.

Kognitivno-konstruktivističke psihološke teorije brane temeljnu važnost jezika u načinu na koji tumačimo svijet oko sebe i dijelimo te perspektive. Kroz jezik svoja iskustva organiziramo u obliku pripovijesti, iz kojeg proizlaze sjećanje i identitet.

Dakle, Sebstvo nije zamišljeno kao definirana cjelina, već kao stalni proces izgradnje koherentne autobiografske pripovijesti koja nam omogućuje da našim iskustvima damo smisao. Iz posttracionalističke perspektive problem identiteta postaje jezično-narativno pitanje.

Guidano je također razlikovao Ja i Ja. Dok definirao Sebstvo kao tjelesno-emocionalnu dimenziju Iz iskustva, pretežno nesvjesnog, za ovog je autora Ja dio Jastva koji promatra i generira značenja jezikom. Unija Ja i Ja rezultat je stvaranja koherentnih pripovijesti kojima je cilj objasniti.