Szenvedés, bűnösség, elszigeteltség és halál

Gondolt már arra, hogy az élet fájdalmas helyzetek láncolatának tűnik? Milyen gyakran hallja valaki azt mondani, hogy az élet nehéz és igazságtalan, hogy csak a legerősebbek élnek túl?

Nos, bizony nem kevesek; és talán hamarosan megkérdőjelezhet közülük néhányat, ezért osztom ezt a gondolatot, amelyet ilyen körülmények között hasznosnak találtunk.

• Kapcsolódó cikk: "Egzisztenciális válság: amikor nem találunk értelmet az életünkben"

Tragikus helyzetek

Az élet tragikus körülményei, például időhiány, szenvedés vagy halál, gyakran szökésre ad okot, amikor szembe kell nézni velük és be kell fogadni őket, többféle módszert keres (egyre zavaróbb és radikálisabb) ezek elkerülésére.

Néha azonban nem lehet elmenekülni előlük, mivel emberségünk velejárói, és előttük válaszolnunk kell és be kell helyezkednünk.

Frank Frankl azt mondta, hogy minden kornak megvan a maga pszichopatológiája és pszichoterápiája, és ma úgy tűnik, hogy a pszichopatológiák egyre intenzívebb kísérleteket tükröznek annak elkerülésére, hogy tudatában legyünk sebezhetőség.

A döntéshozatal bizonytalansága, szabadságunk és végességünk radikális ürességének szakadéka... Ezt a szédítő rossz közérzetet értelmetlenségnek vagy egzisztenciális üresség.

És az, hogy az egész emberiség történelmünk során a legnyomorabb és legszorongatóbb egzisztenciális kérdéseket átjárják ezeknek a tragédiáknak vagy extrém helyzeteknek bármelyike, amelyek nem jeles filozófusok, orvosok vagy pszichológusok találmánya, hanem inkább egzisztenciális állapotunk bizonyítékai.

Ebben a részben rámutatok néhányukra, de tisztázom, hogy nem csak ők; Célom, hogy elmélkedést kezdjek egy olyan témáról, amely bármennyire is zavaró, csak lehet nézz önmagadba az idő tereiben, de tükröződése megváltoztathatja Életünk konfigurációját egész. Ezután a következőkre koncentrálunk: szenvedés, bűntudat, elszigeteltség és természetesen a halál.

1. A szenvedés

Kezdjük a szenvedéssel. Az emberi lény sajátos képességének tekintik, mivel csak ez számolhat el tudatos módja annak, ami motiválja a fájdalom érzését (a fájdalmat ne csak érzésként értsük meg fizikai).

A szenvedés áthatja tudatunkat az azt alkotó különféle dimenziókból; például fizikai dimenziónkból, szerves betegségekből vagy elkerülhetetlen betegségből, pszichés dimenziónkból pedig olyan intenzív érzelmek érzése és kifejezése, mint a félelem vagy a szomorúság, de a lelki dimenziónk is, ahol a tudatunk dilemmákkal és tragikus élethelyzetekkel szembesül (például tudatában lenni lényeink elkerülhetetlen halálának) kedves).

Bár az antropológiai alkotmányunkból fakadó kifejezés mellett emberi szenvedésünknek van egy másik fontos dimenziója is; Ez alatt a történelmi és társadalmi összefüggéseket értem: a szegénységet, az egyenlőtlenséget, a szegregációt, az erőszakot, még sok más mellett.

A szenvedés magában foglalja a valóság elfogadását annak bármilyen megnyilvánulásával és korlátozásával szemben. Érdekes módon lehetővé teszi számunkra, hogy folytassuk egy olyan világban, amely a pusztító tapasztalatok ellenére lehetővé teszi az ingyenességet hozzáállás a körülményekhez való viszonyuláshoz, itt a maximális szabadsághoz folyamodunk, amely lényekként jellemez minket emberek.

Úgy tűnik, hogy a szenvedés egyfajta emlékeztető lehet nemcsak a kiszolgáltatottságunkra és a végességünkre, hanem a képességeinkre és képességeinkre is, amelyeket pótoljuk, mert létezésünk szélsőséges helyzeteiben megkerülhetetlen, de szükséges meghívást kapunk arra, hogy merjünk szenvedni azért, ami értékes és jelentős; röviden: „amiért érdemes szenvedni”.

Mint látható, a "szenvedhető" kifejezésnek két konnotációja van: ésl értékes szenvedés, felesleges vagy neurotikus. A neurotikus szenvedés olyan, amelyből hiányzik a "miért" érzésének értéke és értelme, ismétlődő, kényszeres és egyértelmű cél nélkül.

Másrészt az értékes szenvedést értékek tartják fenn. De nem erkölcsi vagy társadalmi értékekről beszélek, hanem a személyes értékekről, amelyek értékesek az Ön számára (olyan meggyőződések, amelyek értelmet adnak az életednek, és tisztázzák, mit ér a fájdalma és szenvedő). Tudom, hogy a fentiek egyszerűnek, sőt költőinek hangzanak, azonban nem csak kellemes megélni, de elengedhetetlen, hogy ne felejtsük el, mennyire szükséges, nemcsak azért, ami motiválja az ilyeneket szenvedés, de főleg azért, mert célja, értelme van, és mindannyiunk feladata, hogy képesek legyünk megválaszolni azt a kérdést, amely úgy tűnik, hogy minden kihívás elé állít minket, mit szenvedjen ”.

Ezt ne felejtsük el Nemcsak tudásból származó lények vagyunk, hanem szenvedő lények is és ezeknek a tapasztalatoknak a tudatba történő integrálása lehetővé teszi számunkra, hogy emberként ismerjük meg önmagunkat.

Ha a szenvedésnek van jelentése, akkor az emberiesítésünket igényli, és csak annak kifejezését tiszteletben tartja azokat a tapasztalatokat, embereket, érzéseket és körülményeket, amelyek érdemesek voltak lenni élt; Amikor valami közülük fájdalmat okoz, megengeded magadnak, hogy teljes tudatossággal tiszteld őket azzal, hogy a tapasztalatuk fontos volt, és amikor Az értékes tapasztalatok és kötelékek megszűnnek vagy nem léteznek, érdemes érteni és értékelni annak ellenére, hogy az elviselhetetlen alkalmakkor fájdalmat okoznak provokálni.

2. A hibás

Másrészt a bűntudat emberségünkre is jellemző; esendő, tökéletlen és hiányos lényekként mutat bennünket.

Mint az elején kifejtettem, az embereknek lehetőségük van úgy kialakítani és megtervezni a sorsunkat, hogy szabadságunkon és felelősségünkön alapul, úgynevezett döntéseink révén. A hiba az a szabadságunktól való következetlen fellépés eredményeSzabad döntés, ezért menthetetlen és megváltoztathatatlan.

A bűntudat a szenvedésnek még egy arca, de azt a saját választásai okozzák. Emlékeztet bennünket végességünkre, de arra is, hogy cselekedeteink mennyire esendők lehetnek. Ezenkívül annak a következménye is, hogy nagyobb figyelmet fordítunk múltunkra, leválasztjuk magunkat itt és most, és természetesen a projektünkről egy a közvetlen jövőben, pusztító, felesleges és ciklikus cselekedetekkel élve a lényt, aki szenved ebben a szélsőséges helyzetben, amely csak növeli a bűnösség.

3. Elkülönítés

kíváncsian a bűntudat önpusztító, ha nem irányítják és elkerülve a vele való szembenézést, fokozódik, egzisztenciális elszigeteltséghez vezeti a személyt, eltávolodik a világban, mivel a bűnösség ördögi köre egy olyan igazságban gyökerezik, amelyet néha nem osztanak meg, vagy kifejezve.

A bűntudat azonban lehetővé teszi a tudatunkat is, mivel lehetővé teszi, hogy megfigyeljük azt a képességet az embereknek reagálniuk kell az életre, nagyobb felelősséget kell vállalniuk a szabadságért a világ; Ez a tudat a bűnbánatból és az okozott károk orvoslásából nyerhető.

4. Halál

Most meg kell említeni egy harmadik helyzetet, és talán a legtragikusabbat, amelyre kárhoztattak minket, a halált. Ehhez kapcsolódik a legnagyobb kérdés, amelyet az élet vetett az emberekre, és eddig személyes feladat megválaszolni (vagy sem) a létünk kérdését.

Vajon a halál fizikai és pszichés dimenziónk, valamint az emberi lény lelki megnyilvánulásának végleges következtetése? Ha így látnánk, azt mondanánk, hogy halálra hivatott lények vagyunk; nekem azonban úgy tűnik, hogy inkább lények vagyunk "a halál ellenére", mert attól a lehetőségtől kezdve, hogy magunkat halandónak ismerjük, viszonyulunk hozzá, a világról alkotott elképzelésünk maximális kifejezője.

Ő emberi, és ez része annak a képességének, hogy reagáljon, képes legyen megválasztani az életmódját, de az is, ahogyan van az emberi halál az ő és mások halálát is jelenti, mert ebből a szempontból minden ember felelős lesz sajátjainak felfedezéséért halál.

A fentiek arra késztetnek, hogy elmélkedjek azon a fontosságon, hogy ne felejtsük el, hogy végességünknek saját jelentést adjunk annak érdekében, hogy felfedjük az élet értelmét. Ezek olyan kérdések, amelyek együtt járnak a számukra felajánlott válasszal, mivel az élet hiánya felé mutat a „hová” akarunk menni, és a „miért” kell, hogy menjünk, ennek csak semmi értelme, és szemcsés eltartása csak üres.

A halálnak alapvető értéke van mindannyiunk számára, mert ha ez a kapcsolat nem létezett, ha nem lennénk véges lények, akkor nem kellene követelnünk magunktól, hogy megválaszoljuk azokat a kérdéseket, amelyeket maga az élet vet felénk, mert végtelen időnk lenne részt venni rajtuk. Azonban az a tény, hogy nem erről van szó, lehetővé teszi, hogy maga az élet is értelmes válaszokat adjon neki.

A bizonytalanság kihívása

Ha a fentiek nem tűnnek elég tragikusnak, tisztáznom kell és emlékeznem kell arra, hogy az összes elemet, amelyet láttunk, sokkal csatoltabb tragédia impregnál: bizonytalanság.

Bár tudjuk, hogy mindenki és mindenki, legalább egyszer az életben, szembesülni fog a tragikus helyzetekkel létezésünk (legalábbis az itt feltüntetettek) lehetetlen tudni, mikor, hol, hogyan, miért és hogyan mit. Az egyetlen dolog, amiben egyértelműek lehetünk, az az, hogy egyre kevesebb az érkezésük.

Ha az élet ilyen elsöprő és tragikus, Van-e olyan megoldás vagy alternatíva, amely lehetővé teszi számunkra, hogy jobban szembesüljünk ezzel a valósággal? Tudom, hogy vannak sötét és kemény szempontjaim (főleg, ha mind ugyanabban az elemzésben vannak) arról, hogy mi motiválja az embert arra, hogy szembenézzen körülményeivel; Fontosnak tűnik számomra, hogy ne felejtsük el, hogy az élet néha sötét és fájdalmas is, de ennek ellenére érdemes élni.

És egy ilyen elemzés részemről felmerül, figyelembe véve, hogy szakmai tapasztalatom alapján sok tanácsadó nem pszichológiai vagy pszichiátriai segítséget keres csak egy olyan probléma motiválja a szakembereket, amelyre nem tudnak megoldást találni, de sokan a befogadásból eredő intenzív szorongás motiválta tudatában végességüknek, fájdalmuknak, sebezhetőségüknek és főleg annak a bonyolultságnak, amelyet a megválaszolatlan kérdések jelentenek, és amelyek előtt meg kell válasz.

Ez a helyzet bonyolult, amikor a kérdéses összekeveri a betegség vagy a kényelmetlenség szinonimájaként fennálló létük feszültségét és dilemmáját, mert alkalmanként a tüneteket, amelyekkel ez az élmény általában együtt jár, összekeverik az úgynevezett pszichopatológiák klinikai kritériumaival.

Ezért elengedhetetlen egy megfelelő és személyre szabott elemzés elvégzése, amely lehetővé teszi annak azonosítását, hogy mi motiválja ezeket a kifejezési módokat, tisztázva mind a pszichológiai megnyilvánulások (például fokozott érzelmek, hirtelen szokások változása, szorongás, gondolkodás merevsége stb.), valamint tünetek a test egészében megnyilvánuló pszichoszomatikumok (például alvási szokások megváltozása, remegés, ízületi fájdalom, gyomor-bélrendszeri kényelmetlenség, vagy fáradtság, többek között); azok a mutatók részét képezik, amelyeket gyakran összekevernek valamilyen rendellenességgel.

Ha a tünetek okozzák az ilyen kérdezősködéseket és a szélsőséges helyzeteket, amelyek megkérdőjeleznek bennünket létezésünkkel, nem feltétlenül a pszichopatológia részeiEllenkezőleg, tudatunk azonnali és hiteles kifejezői lehetnek. Fontos azonban részt venni és dolgozni ezeken a megnyilvánulásokon, annak függvényében, hogy milyen fogyatékossággal élhetnek, és lehetővé teszik a megbirkózást a valósággal. mély, körültekintő és biztonságos mód, amely lehetővé teszi az egzisztenciális attitűdöt, amely elősegíti a válaszadás képességét, javítva az életminőséget személy.

Klinikai pszichológusként és filozófusként úgy gondolom és igazolom, hogy szakmánk kiváltsága, hogy megpróbálunk túlmutatni azon, ami az emberek számára látható. hogy nyitottan és alázatosan megengedhessük magunknak, hogy megközelítsük mindegyikünk és egyik tanácsadónk legemberibb tapasztalatait, elérni. Tapasztalataik döntő jelentőséggel töltenek el minket a saját döntéseink előtt; A tragédia ellenére az emberiséggel ruházzák fel létünket. Az a kiváltság, hogy engedélyt és bizalmat szerezzünk annak a személynek, aki szenved, lehetővé téve számunkra, hogy kísérjük és együtt fedezzük fel az ilyen körülmények által a létükre adott tapasztalatokat.

Hajlandó megengedni magának, hogy élje meg létének elemzésének tapasztalatait annak tragikus állandói ellenére?