Az Extended Mind elmélet: a psziché túl van az agyunkon

Köztudott, hogy az "elme" kifejezés a kognitív folyamatok halmazára utal, vagyis a tudatra, a gondolatra, az intelligenciára, az érzékelésre, az emlékezetre, a figyelemre és így tovább. De vajon az elmének van-e anyagi valósága? Kézzelfogható és konkrét entitás vagy tér? Vagy ez egy elvont fogalom, amely immateriális tapasztalatok sorozatát csoportosítja?

Az elme filozófiája a kognitív tudomány mellett különböző elméleteket kínált e kérdések megválaszolására. Viszont a válaszok gyakran a test és az elme közötti tradicionális ellentét körül alakultak ki. Ennek az ellenzéknek a feloldása érdekében A kiterjesztett elmeelmélet megkérdőjelezi, lehetséges-e megérteni az agyon túli elmét, sőt magán az egyénen is túlmutat.

A következő szövegben röviden megnézzük, melyek a Kiterjesztett Elme hipotézis javaslatai, valamint annak néhány fő előzménye.

• Kapcsolódó cikk: "Hol található az elme?"

Bővített elmeelmélet: mentális folyamatok az agyon túl?

A Extended Mind elmélet formális fejlődését 1998-ban kezdte,

Susan Hurley filozófus műveiből, aki azt javasolta, hogy a mentális folyamatokat nem feltétlenül kell belső folyamatként magyarázni, mivel az elme nem csak a koponya szűk határain belül létezik. "A tudatosság cselekvésben" című munkájában kritizálta a hagyományos kognitív elmélet input / output perspektíváját.

Ugyanebben az évben Andy Clark és David Chalmers filozófusok közzétették az "Elme kiterjesztése" című cikket, amelyet ezen elmélet alapszövegének tekintenek. Egy évtizeddel később, 2008-ban Andy Clark publikál Túlméretes az elme, amely végül a kibővített elme hipotézisét vezeti be a elmefilozófia és a kognitív tudományok.

A számítási metaforától a kiborg metaforáig

A kiterjesztett elme elméletek az elmefilozófia és a kognitív tudományok történeti fejlődésének részei. Ezen a fejlesztésen belül különböző elméletek jelentek meg a mentális állapotok működéséről és következményei az emberi életben. Röviden meglátjuk, miből áll ez utóbbi.

Az individualista modell és a számítás

A kognitív tudomány legklassikusabb hagyománya átvette a számítási operációs rendszer metaforáját mint az elme magyarázó modellje. Általánosságban azt javasolja, hogy a kognitív feldolgozás az inputokkal (szenzoros bemenetek) kezdődjön, és az outpus (viselkedési outputokkal) fejeződjön be.

Ugyanebben az értelemben a mentális állapotok a világ elemeinek hű ábrázolásai, az információ belső manipulációja előtt keletkeznek, és következtetések sorozatát generálják. Például az észlelés a külvilág egyéni és pontos tükrözése lenne; Y a digitális operációs rendszeréhez hasonló belső logikai sorrendben történik.

Ily módon az elme vagy a mentális állapotok olyan entitások, amelyek minden egyénen belül vannak. Valójában ezek az állapotok adják azt a minőséget, hogy alanyok legyünk (autonóm és független a környezettől és a vele való kapcsolattól).

Ez egy elmélet, amely a dualista és individualista hagyományt követi az érvelésben és az emberi lényben; amelynek maximális előfutára volt Rene Descartes, aki mindenben kételkedett, csak abban, amit gondolt. Olyannyira, hogy örököltük az immár híres "azt hiszem, ezért létezem".

De a tudomány fejlődésével azt lehetett sugallni, hogy az elme nemcsak absztrakció, hanem az emberi testen belül van egy kézzelfogható hely a tároláshoz. Ez a hely az agy, amely a számítási perspektíva premisszái alatt teljesítené a hardver funkciók, amennyiben a folyamatok anyagi és önkonfigurálható támogatásával foglalkozik szellemi.

Az elme-agy identitás

A fentiek folyamatos vitában merülnek fel az agy-agy identitás elméleteivel, amelyek arra utalnak, hogy a mentális folyamatok ezek nem mások, mint az agy fizikai-kémiai aktivitása.

Ebben az értelemben az agy nemcsak a mentális folyamatok anyagi támogatása, hanem maga az elme is az említett szerv tevékenységének eredménye; amellyel csak a természet fizikai törvényei révén érthető meg. Mind a mentális folyamatok, mind a szubjektivitás epifenoménné válnak (az agy fizikai eseményeinek másodlagos jelenségei).

Ebben az értelemben ez a naturalisztikus megközelítés elmélete, és egy cerebrocentrikus elmélet mellett, mivel minden ember idegrendszeri hálóink ​​cselekvési potenciáljára és fizikai-kémiai aktivitására redukálódik. Ezen elméletek közül a legreprezentatívabb például a materialista eliminativizmus vagy a neurológiai monizmus.

• Érdekelheti: "Dualizmus a pszichológiában"

Az agyon (és az egyénen) túl

Utóbbival szembesülve más elméletek vagy elmemagyarázó modellek merülnek fel. Az egyik az Extended Mind elmélet, amely megpróbálta az információfeldolgozást és más mentális állapotokat az agyon túlra helyezni; vagyis azokban a kapcsolatokban, amelyeket az ember a környezettel és annak tárgyaival létesít.

Kérdés tehát az "elme" fogalmának az egyénen túli kiterjesztése. A levél jelentős szakítást jelent az individualizmussal a legklassikusabb kognitív tudományra jellemző.

De ennek elérése érdekében mind az elme, mind a mentális folyamatok fogalmának újradefiniálásával el kellett kezdeni, és ebben a referenciamodell a funkcionalista volt. Más szavakkal, meg kellett érteni a mentális folyamatokat az általuk okozott hatásokból, vagy a különböző okok által okozott hatásokból.

Ez a paradigma már átjárta a számítási hipotéziseket is. Az Extended Mind elmélet számára azonban a mentális folyamatok nemcsak az egyénen belül, hanem azon kívül is keletkeznek. És "funkcionális" állapotok, amennyiben egy adott funkcióval kapcsolatos ok-okozati összefüggés határozza meg (kapcsolat, amely magában foglal egy sor anyagi elemet, saját élet nélkül is).

Másképp fogalmazva, a mentális állapotok az utolsó láncszemek az okok hosszú láncolatában, amelyek végül e folyamatokat eredményezik. A lánc többi láncszeme pedig a testi és szenzomotoros képességektől kezdve a számológépig, a számítógépig, az óráig vagy a mobiltelefonig terjedhet. Mindez annyiban, amennyiben olyan elemekről van szó, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy intelligenciát, gondolatot, meggyőződést stb.

Következésképpen az elménk meghaladja agyunk sajátos határait, sőt általános fizikai határainkon túl is.

Mi tehát a "téma"?

A fentiek nemcsak az "elme" megértésének módját változtatják meg, hanem az "én" definícióját is (ezt "én" kiterjesztve ”), valamint magának a magatartásnak a meghatározását, mivel ez már nem tervezett cselekvés ésszerűen. Kb az anyagi környezetben folytatott gyakorlatok eredménye. Ennek eredményeként az "egyén" inkább "alany / ügynök".

Emiatt ezt az elméletet sokan radikális és aktív determinizmusnak tekintik. Már nem a környezet alakítja az elmét, hanem az, hogy a környezet maga az elme része: „kognitív állapotok széles elhelyezkedésű, és nem korlátozza az emberi test keskeny határa ”(Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005).

A téma képes folyamatosan módosítani a többi anyagelemmel való folyamatos érintkezése révén. De nem elég csak az első kapcsolatfelvétel (például egy technológiai eszközzel), ha azt az elme és az alany kiterjesztésének tekintjük. Ahhoz, hogy így gondolkodjunk róla, elengedhetetlen, hogy létezzenek olyan feltételek, mint az automatizálás és az akadálymentesség.

Ennek példaként Clark és Chalmers (idézi Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005) példaként olyan alanyokat hoznak fel, akik Alzheimer-kórban szenvednek. Memóriavesztésének ellensúlyozására az alany mindent megjegyez, ami számára fontosnak tűnik, jegyzetfüzetbe írja; olyan mértékben, hogy automatikusan szokás ezt az eszközt a mindennapi problémák kölcsönhatásában és megoldásában áttekinteni.

A notebook tárolóeszközként szolgál a meggyőződései számára, valamint a memória jelentős kiterjesztése. Ezután a jegyzetfüzet aktív szerepet játszik a megismerésben ennek a személynek a kognitív rendszerét.

Ez utóbbi új kérdést nyit meg: van-e korlátja az elme kiterjesztésének? Szerzõi szerint a mentális tevékenység állandó tárgyalások során jelentkezik ezekkel a korlátokkal. A kiterjesztett elme elméletét azonban éppen azért támadták meg, mert nem adott erre konkrét válaszokat.

Hasonlóképpen, a Kiterjesztett Elme elméletet az agyközpontúbb perspektívák is elutasították, amelyeknek fontos kitevői. az elme filozófusai, Robert Rupert és Jerry Fodor. Ebben az értelemben azt is megkérdőjelezték, hogy ne merüljünk el a szubjektív tapasztalatok terén, és hogy egy olyan vízióra összpontosítsunk, amely erősen a célok elérésére összpontosít.

Mindannyian kiborgok vagyunk?

Úgy tűnik, hogy a kiterjesztett elme elmélete közel áll ahhoz a felvetéshez, hogy az emberek hibrid fajként működjenek, és hasonlóan működjenek, mint a kiborg alakja. Ez utóbbi úgy értette az élő szervezet és a gép fúziója, és amelynek célja a szerves funkciók fokozása, vagy egyes esetekben helyettesítése.

Valójában a "kiborg" kifejezés anglicizmus, amely "kibernetikus organizmust" jelent. De a kibővített elme elmélet nem az egyetlen, amely lehetővé tette számunkra, hogy elmélkedjünk ezen a kérdésen. Valójában néhány évvel az alapító művek előtt, 1983-ban Donna Haraway feminista filozófus egy esszét tett közzé Kiborg kiáltvány.

Általánosságban elmondható, hogy ennek a metaforának a segítségével megkérdőjelezte a nyugati hagyományok problémáit, amelyek erősen megalapozódtak egy "dualizmusban" antagonista ”, látható hatással van az escelializmusra, a gyarmatosításra és a patriarchátusra (olyan kérdések, amelyek a feminizmus).

Így azt mondhatnánk, hogy a kiborg-metafora megnyitja a gondolkodás lehetőségét az elme-test dualizmusokon túli hibrid szubjektum. A különbség az egyik és a másik között az, hogy a Kiterjesztett Elme javaslat a logikai pozitivizmushoz közelebb álló hagyomány része, nagyon sajátos fogalmi szigorúsággal; míg Haraway javaslata a kritikai elmélet vonalát követi, meghatározó társadalmi-politikai komponenssel (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005).

Bibliográfiai hivatkozások:

• Garcia, I. (2014). Andy Clark és David Chalmers áttekintése, a kiterjesztett elme, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. és Sánchez Parera, P. (2005). Kontinentális-analitikus szövetség felé: a kiborg és a kiterjesztett elme. Guindilla Bunda Coord kollektív. (Ábalos, H.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Az 50. emlékei.