Jean-Jacques Rousseau: ennek a genfi ​​filozófusnak életrajza

Jean-Jacques Rousseau a felvilágosodás, és bár nem élte, a romantika egyik legfontosabb elméje. Noha voltak nézetei bizonyos, megfelelően illusztrált nézőpontokkal, kétségtelen, hogy ez a svájci filozófus jelentősen hozzájárult a felvilágosodás korában.

Véleményét gyakorlatilag mindenről elmondta, ami az ő korában aggasztó volt: politikáról, oktatásról, fejlődésről, a férfiak közötti egyenlőségről... talán elképzeléseinek bemutatása mind ellentmondásos, mind pedig néhány problémát okozott korának hatóságaival, de kétségtelen, hogy gondolkodásmódja megalapozza egy új társadalom.

Ezután keresztül fogjuk felfedezni ennek a gondolkodónak az életét és munkáját Jean-Jacques Rousseau életrajza, amelyben meglátjuk a felvilágosodással egybeeső és egymástól eltérő pontjait, gondolkodását és hatását az élett évekre.

• Kapcsolódó cikk: "Különbségek a pszichológia és a filozófia között"

Jean-Jacques Rousseau rövid életrajza

Jean-Jacques Rousseau, más néven Juan Jacobo Rousseau, francia nyelvű svájci polihisztor volt, és Ennek köszönhetően közvetlen kapcsolatot tudott kialakítani a felvilágosodás legkiemelkedőbb szereplőivel időjárás. Korának jó kulturált karaktereként

gyakorlatilag mindent megtett: író, pedagógus, filozófus, zenész, természettudós és botanikus volt. Bár megvilágosodottnak tekintik, nézetei ellentétesek ennek a mozgalomnak számos feltételezésével.

Gyermekkor

Jean-Jacques Rousseau a svájci Genfben született 1712. június 28-án. Kisgyermekkorában meghalt az anyja, iskolai végzettségéről apja, szerény órásmester és anyai nagynénje gondoskodott. Anélkül, hogy megfelelő képzést kapott volna, tanonként dolgozott egy közjegyzőnél és egy metszőnél olyan kegyetlen és brutális bánásmódnak vetették alá, hogy a fiatalember 1728-ban, tizenhat évesen hagyta el szülővárosát. évek.

Szerény száműzetésében a francia Annecy-ben kötött ki, és megszerezte de Warens bárónő oltalmát., egy nő, aki meggyőzte őt a katolikus hitre való áttérésről, elhagyva családjának kálvinista tanát. Már szeretője lévén, Jean-Jacques Rousseau a bárónő chambéryi rezidenciájába telepedett, ahol intenzív, intenzív autodidakta képzés kezdődött.

Kapcsolat enciklopédistákkal

Az 1742-es év zárta le azt a szakaszt, amelyet Rousseau maga is évekkel később felismert élete legboldogabbjának, és valóban az egyetlennek. Ekkor távozott Párizsba, egy helyre, ahol alkalma nyílt különféle nemes termekbe járni, és összebarátkozott kora nagy elméivel. Új és eredeti kottarendszert bemutatva a város Tudományos Akadémiájára ment hogy ő maga találta ki, bár nem sok hírnevet szerzett.

1743 és 1744 között a velencei francia nagykövet titkáraként dolgozott, akivel végül heves vitákat folytat, és hamarosan vissza kell térnie Párizsba. Visszatérve a francia fővárosba, Jean-Jacques Rousseau kapcsolatot kezdett egy Thérèse Levasseur nevű képzetlen ruhakészítővel. akivel végül 1768-ban házasságot kötött a polgári törvény alapján, miután öt gazember gyermeke volt, akinek végül engedett hospice.

Párizsban bizonyos hírnevet szerzett, és több megvilágosodott férfival barátkozott, meghívást kapott cikkekkel hozzájárulhatnak Jean le Rond D’Alembert és Denis Diderot Enciklopédiájához zene. Valójában maga Diderot motiválta Rousseau-t arra, hogy 1750-ben részt vegyen a Dijoni Akadémia által szervezett versenyen.

Ebben a felhívásban Rousseau lesz a nyertes, első díjat kap a "Tudomány és művészet diskurzusa" című szövegéért. A levélben választ adott arra a kérdésre, hogy a tudományok és a művészetek helyreállítása megvan-e hozzájárulás a szokások tisztításához, ami szerinte nem így volt, és valójában hozzájárult a kulturális hanyatlás.

1754-ben visszatért szülővárosába, Genfbe, és visszatért a protestantizmusba, hogy visszaszerezze állampolgári jogait. Számára ez a család hitéhez való áttérés vagy a katolicizmusról való lemondás pusztán törvényhozási eljárás volt. Körülbelül ekkor teszi közzé "A férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről szóló beszédét", amelyet 1755-ben a Dijon Akadémia versenyén mutatott be.

Itt Rousseau feltárja, hogy ellenzi a haladás felvilágosult koncepcióját, tekintve, hogy a legtermészetesebb állapotukban az emberek ártatlanok és boldogok. Amint azonban a kultúra és a civilizáció asszimilálja őket, egyenlőtlenségeket szabnak ki közéjük. Különösen a tulajdon megjelenése és az egyenlőtlenségek növekedése miatt boldogtalan az ember.

Rezidencia Montmorency-ben

1756-ban barátja, Madame d'Épinay montmorenciai lakóhelyén telepedett le. Ott írta meg néhány legfontosabb művét, köztük "Levele D'Alembertnek a műsorokról" (1758), amely szövegben elítélte a színházat, mint az erkölcstelenség forrását. Azt is írta, hogy "Julia vagy az új Heloise" (1761), szentimentális regény, amelyet a háziasszony sógornője iránti viszonzatlan szeretete ihletett. Valójában ez a szenvedély készteti őt arra, hogy végül vitába szálljon Madame d'Épinay-vel.

Ez idő egyik legfontosabb műve, és bizonyosan egész életének legfontosabbnak tartott műve „El társadalmi szerződés ”című, 1762 - es szöveg, amelyet az Emberi Jogok Nyilatkozatának és a Polgár. Alapvetően ebben a szövegben azt állítja, hogy az embereket meg kell hallgatni abban a tekintetben, hogy milyen kívánságaik vannak kormányoknak és szerződéseknek, és hogy az államnak garantálnia kell jogait és kötelezettségeit az akaratból fakadó törvényeken keresztül népszerű.

Végül ebben az időben egy különleges pedagógiai jelentőségű mű "Emilio o De la Educación" (1762) is napvilágra kerül. Kb egy olyan pedagógiai regény, amely, bár nagyon leleplező, vallási része sok vitát váltott ki. Valójában a párizsi hatóságok határozottan elítélték, ami miatt Rousseau Neuchâtelbe ment, és még így sem kímélte a helyi hatóságok kritikájától.

Az elmúlt évek és a halál

Mindezek nyomására Rousseau 1766-ban elfogadta állítólagos barátjának meghívását David hume hogy menedéket kapjon Angliában. A következő évben visszatér, meggyőződve arról, hogy vendéglátója egyszerűen rágalmazásáért vette be. Ettől kezdve Rousseau szüntelenül lakóhelyet váltott, üldözési mánia kísérte, amely végül visszavezette a francia fővárosba. 1770-ben, azon a helyen, ahol élete utolsó éveit tölti, és ahol önéletrajzi írásait, a "Vallomásokat" (1765-1770) írja.

A halál meglepte, hogy az ermenonville-i kertek magányában meditál, ahová de Girardin márki meghívta. 1778. július 2-án halt meg szívmegállás miatt, utolsó évtizedét állandó feszültségben töltötte volt kollégáival enciklopédisták és meglehetősen népszerűtlen, annak ellenére, hogy az idő múlásával döntő figurává válik az Új Rezsim.

• Érdekelheti: - Mi volt a felvilágosodás mozgalma?

Jean-Jacques Rousseau filozófusi munkája

Nem beszélhet Jean-Jacques Rousseau-ról anélkül, hogy megemlítené munkáját, filozófiai álláspontját és azt, hogy mennyire fontos a felvilágosodás számára. Valójában, Voltaire, Diderot, Montesquieu és Locke mellett Rousseau alakja nem hagyható el, ha a felvilágosodás koráról beszélünk. Fő művei közül megemlíthetjük a következőket:

• "A savoyardi vikárius hitszakmája" (1762), amelyben a deizmusról fogalmaz elméletet.
• "Emilio vagy De la Educación" (1762), egy új pedagógia létrehozását javasolja.
• "Beszélgetés a férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről és megalapozásáról" (1755)
• "A tudomány és a művészetek diskurzusa" (1750) az emberi fejlődés értelmének vitájáról beszél.
• "Julia vagy az új Eloísa" (1761), a romantikus regény fontos előfutára.
• "Vallomások" (1765-1770), fikcionizált önéletrajza filozófiai érintésekkel.

Mindezen művekből és az általa érintett témákból ítélve kétségtelen, hogy Rousseau részt vett a nagyban illusztrált filozófiai beszélgetéseket, eltekintve a „Julia o la Nueva Heloise ”. Különösen az oktatás, az abszolutizmus és a férfiak közötti egyenlőtlenségről alkotott véleménye jelölte meg az előtte és az a-t később magában a felvilágosodásban, felkeltve néhány filozófus ellenségeskedését, akik véleményüket is szemlélik forradalmi.

Ez azóta sem meglepő Rousseau alakja ideológiai referenciává válna a francia forradalom idején, ez alig több mint egy évtizeddel jelenik meg a svájci filozófus halála után. A tolerancia, a szabadság, a természet védelmezője és írásaiban markánsan abszolutistaellenes, gondolata az, amely véget ér a forradalmi lángok olyan mély visszhangot váltanak ki, hogy ez megrázza az Európában századokban.

Rousseau megkérdőjelezte a felvilágosodás radikális optimizmusát. Ellentétben azzal, amit korának sok gondolkodója gondolt, Rousseau úgy vélte, hogy a természet a tökéletességet képviseli, és a társadalom korrupt. A felvilágosultak nagyon bíztak abban, hogy a haladás és a civilizáció egyet jelent a nagyobb tökéletességgel, a békével és a renddel a társadalomban, míg Rousseau meglehetősen pesszimista volt.

Így Rousseau kiteszi a "jó vadember" idealizálását, szembesülve azzal az elképzeléssel, amelyet a "vakmerõ vadember" sok felvilágosult közgazdásza védett. Míg a "jó vadember" eszméje egy olyan ember volt, aki neveletlen volt, de boldog volt, és békében és harmóniában élt embertársaival, a közgazdászok és a A megvilágosodott emberek többsége olyan lény volt, amely a szociális normák hiánya miatt a legagresszívabb, vérszomjasabb és legveszélyesebb állatként viselkedett, csak ez lábak.

Jean-Jacques Rousseau politikai nézetei és javaslatai meglehetősen zavaróak voltak a felvilágosodás nagy részének gondolkodásmódjához képest. Víziója nem csak meghiúsította az illúziókat, amelyeket kora számos uralkodója jóindulatú reformizmusa, vagyis a felvilágosult despotizmus („minden az emberekért, de a a genfi ​​filozófus a társadalom szervezésének alternatív módját kínálta fel, és nyilvánvalóan az abszolutizmussal ellentétes szlogent indított el, meglehetősen keveset törődve azzal, ha felvilágosult vagy műveletlen volt.

Az abszolutizmus megvédte azt az elképzelést, hogy a hatalom egyetlen emberé, általában a királyé, és legfeljebb minisztereinek és tanácsadóinak. A legtöbb ember úgy vélte, hogy a király azért viseli ezt a címet, mert Isten azt akarja (szuverenitás isteni kegyelemből). Rousseau nem ért egyet, azzal érvelve az államfőnek és a kormányformának a nemzeti szuverenitásból kell származnia és az állampolgárok közösségének általános akarata, ötletek, amelyek kulcsfontosságúak lennének a francia forradalom idején, és a nacionalizmus megjelenése a romantika idején.

Így gondolkodásával Rousseau a felvilágosodás kissé unortodox áramába helyezte magát. Noha ötleteinek bemutatása nem a legmegbízhatóbb vagy legkifinomultabb volt, első fontos szövege „Discurso sobre las Ciencias y las művészet ”(1750) alapvető ahhoz, hogy megértsük vonakodását a racionalista optimizmussal szemben, amely szilárdan hitt a civilizáció.

Rousseau nem osztotta ezt a megvilágosodott többség véleményét. Kevés jelentőséget tulajdonított a tudományok fejlődésének, és nagyobb értéket tulajdonít az akarati képességeknek, mint az értelemnek. Számára a társadalom technikai és anyagi fejlődése nem jelentette szinonimáját a nagyobb emberségnek, sőt, még az erkölcsi és kulturális fejlődés kárára is károsíthatja. A több technológia nem jelent jobb társadalmat, de még tovább ronthatja azt, és tovább fokozhatja az egyenlőtlenségeket, ha nem kezelik jól.

"A férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről és megalapozásáról szóló beszédében" (1755) kezeli a társadalmi szervezet természetre gyakorolt ​​hatásainak tisztázása és feltárása emberi. Ebben a konkrét szövegben arra összpontosított, hogy leírja a jó vadról alkotott elképzelését, amely - amint megjegyeztük - egy lény, amely annak ellenére, hogy primitív állapotban él természeténél fogva nem szenvedett egyenlőtlenséget, békében és egyenlőségben élt többi társaival, csak a biológia.

Rousseau szerint természetes állapotban az emberek természetüknél fogva nem voltak sem jók, sem rosszak, egyszerűen "amorálisak". Ez azt is megmagyarázza Egy sor külső ok miatt az embereknek össze kellett fogniuk és segítséget kellett nyújtaniuk egymásnak a túlélés érdekében., ami az idő múlásával azt okozta, hogy a társadalmak, a kultúrák és a civilizációk az emberi társadalmi élet összetett képviselőiként kovácsolódtak.

Ezeknek a társadalmaknak biztosan létrejöttek valamikor a legprimitívebb és idilli asszociatív szakaszon túl: a család. A családok a nomád telepesek közösségébe tömörülnek, akik minden vadászott és összegyűjtött mindent megosztanak. Később ezek a társadalmak bonyolultabbá válnak a mezőgazdaság felfedezésével, amikor a magántulajdon és az egyenlőtlenségek megjelennek. Akinek több vagyona volt, annak nagyobb befolyása volt a közösség előtt, és nagyobb hatalommal bírhatott.

A folyamat a szolgaság és a rabszolgaság megjelenésével folytatódott. Akiknek nem volt semmijük, felajánlották munkájukat a hatalmasok oltalmáért cserébe, vagy ha semmijük vagy módjuk nem volt arra, hogy megvédjék magukat, akkor a leghatalmasabbak tették ezt tulajdonukra. Azok által elkövetett visszaélések, akik a legtöbb esetben kölcsönös bizalmatlansághoz és a bűncselekmények megelőzéséhez vezettek, tehát kormányok jöttek létre, törvényeik alkalmazása, valamint azok védelme, akik leginkább megszállott.

Rousseau a magántulajdonban olyan elemet látott, amely egyértelműen megjelölte az egyenlőtlenségeket de nem ezért szorgalmazta a magántulajdon eltörlését. Az anyagi javak és birtoklásuk visszafordíthatatlan tény volt, és ezek már a társadalom részét képezték, mint annak velejárói, azonban maga Rousseau azzal érvelt, hogy a helyzetet javítani kellett a politikai szervezés javításával és annak biztosításával, hogy azok, akiknek kevesebb volt, rendelkezzenek valamivel, hogy a méltó.

"A társadalmi szerződés" -ben (1762) a társadalmi igazságtalanság és emberi boldogtalanság eredetét diagnosztizálja, javasolva egy új társadalom alapjait és szerveződését, minden egyén által szabadon elfogadott és elfogadott szövetség, egy általános akarat törvényt alkot, amely összeegyeztetné az egyéni szabadságot egy igazságos társadalmi renddel és széles körű elfogadással Társadalmi.

A felvilágosodás nagyrészt az értelem pártos volt, ekkor Rousseau nem értett egyet. Ebben az értelemben a La Nueva Eloísa (1761) regényének megjelenésével együtt működött az érzelem esztétikájának elterjesztésével, bár el kell mondani, hogy nem ő az egyetlen akkori szentimentális regények írója, és nem volt felelős a melodrámákért sem, amelyek részben a felvilágosodásban és különösen a Romantika.

"Emilio o De la Educación" (1762) című könyvében bemutatja az oktatással kapcsolatos elképzeléseit, annak elősegítése, hogy az oktatási munkát a társadalmon és intézményein kívül kell elvégezni. A nevelés nem a normák kikényszerítéséből vagy a tanulás irányításából áll, hanem az egyén fejlődésének előmozdításából a hajlamok, ill. a gyermek spontán érdekei, megkönnyítve a természettel való kapcsolatát, egy olyan entitás, amely valóban bölcs és képzett a jövőképe szerint Rousseau.

Végül megvan „Vallomásai” című önéletrajzi műve, amelyet 1782 és 1789 között posztumusz jelent meg. Ez a szöveg kivételes példa Rousseau lelkének és elméjének mélységére, az önvizsgálat extrém megjelenítésére. ezt csak egy évszázaddal később lehet teljes mértékben elérni a romantika és szerzőinek megérkezésével, akik tökéletesedni fognak ez a műfaj.

Mindent, és különösen ezt az utolsó művet "figyelmeztetésnek" tekintjük, ami később következik A romantika, bár elmondható, hogy ennek megjelenéséhez nem csak Rousseau járult hozzá jelenlegi. Ennek ellenére a regényében mutatott érzelmesség súlyosbodása, a nacionalizmusok felemelkedése és a A középkor, amely nem a sötét kor, hanem a modern európai népek eredete, Rousseau-i gondolkodásmód szerint táplálkozna.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Rousseau-i levelezés: A levelek teljes kiadása, dokumentumok és tárgymutató. Oxford: Voltaire Alapítvány. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Párizs: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, szerk. Rousseau. Nagy Gondolkodók Könyvtára. Madrid: Gredos szerkesztőség. ISBN 9788424921286.