Diffúzió: mi ez, és ennek az antropológiai iskolának a jellemzői

Az antropológia története során elméleti áramlatok sora keletkezett a megfigyelt jelenségek magyarázatára.

A múlt század egyik legfontosabbja a diffúzió volt. Ezután megállunk, hogy megismerjük azokat a jellemzőket, amelyek meghatározzák ezt az iskolát, milyen új tulajdonságokkal járult hozzá a többi létező mozgáshoz és más fontos jellemzőkhöz képest.

• Kapcsolódó cikk: "Az antropológia négy fő ága: milyenek és mit vizsgálnak"

Mi a diffúzió?

A különböző elméleti áramlatokon belül, amelyek megpróbálják megalapozni az antropológiai jelenségeket, a diffuzionizmus az egyik. Ez a mozgalom akkor alakult ki, amikor a 19. század utat engedett a 20. századnak. Ennek az iskolának az alapja védői szerint az, hogy a különböző emberi társadalmak származásuktól, a szomszédos csoportok utánzása révén hozták létre kultúrájukat, például más törzsek, népek vagy városok.

Ezért egy bizonyos csoport vagy etnikai csoport kultúráját ápolná az, amit más közösségekben megfigyeltek, amelyek viszont azt a többi, kívüli közösségben is megfigyelték. A diffúzió szerint tehát a végeredmény a megosztott tudás nagyon kis részeinek keveréke a különböző népek között, elsősorban földrajzi közelségük miatt.

A diffuzionizmus az evolucionizmussal ellentétben merült fel, egy másik irányzat, amely az évszázad során erősödött XIX és ez megvédte azt a progresszív bonyolultságot, amelyet a kultúra a lét kreativitása miatt megszerez emberi. Éppen ellenkezőleg, a diffuzionizmus ezt a bonyolultságot pusztán annak a más közeli kultúrának való kitettségnek tulajdonítja, amellyel megosztja és cseréli az elemeket.

Ennek az iskolának az egyik fő támogatója Friedrich Ratzel volt, Német földrajzkutató. Ratzel álláspontja az ember nagy találmányaival kapcsolatban az volt, hogy nem különböző helyeken zajlottak párhuzamosan, hanem inkább Mindig egy adott helyen keletkeztek, és onnan kezdtek elterjedni a szomszédos területekre és így tovább, amíg be nem fedték az egész világot. ismert.

Friedrich Ratzelnek sikerült befolyásolni más szerzőket, például tanítványát, Leo Frobeniust, aki tovább fejlesztette a diffúzió elméleti alapjait. Frobenius németül beszélt az úgynevezett kulturális körökről vagy kulturkreise-ről. E szerző szerint e primitív körök sora létezett, amelyek az ős kultúrákhoz tartoznának ahonnan szinte minden tudás más területekre is elterjedt, néha nagyon messze.

Extrém diffúzió

Ha a kulturális körök elméletét a végletekig elvisszük, és a diffuzionizmus eszméjét a legtisztább lényegig követjük, olyan szerzők szövegeit találjuk, mint Grafton Elliot Smith, hiperdiffúziós szakember, aki megvédte azt az elképzelést, hogy az ókori egyiptomi civilizáció földrajzi távolságuktól függetlenül az összes többi kulturális eredete.

Ez valóban ambiciózus kijelentés, mert Grafton elmélete szerint még a Kolumbus előtti amerikai civilizációkat is befolyásolta volna Egyiptom. A magyarázat, amelyet ez a szerző javasol, az egyiptomi papok százainak zarándoklata, amely hét évezreddel ezelőtt történt, és az egész világon az élet forrását kereste. Ez a mozgalom megkönnyítette Egyiptom kultúrájának és ismereteinek elterjedését más helyeken.

Grafton azt sugallja, hogy Ázsiából néhány ilyen pap eljuthatott az amerikai kontinensre és továbbadják kultúrájuk egy részét azoknak az embereknek, akik később fel fogják emelni az inkák vagy az azték civilizációkat, ahol megfigyelték őket bizonyos párhuzamokat, amelyeket ez a szerző fenntart a szemlélet igazolásaként hiperdiffúzió.

Az iskola ezen aspektusa monocentrikus diffúzióként is ismert, mert ebben az esetben a kulturális körök az egyik, hogy eleinte csak egy létezett volna, és onnan továbbadták volna az ismereteket más helyekre, ami új körök.

Más szerzők, akik a szélsőséges diffúziót védik, ezt javasolták A mezőgazdaság, mint az emberiség történelmének egyik fő újítása, olyasmi, amelyet csak egyszer fedeztek fel és fokozatosan terjedtek el.vagy az összes létező nép között. Ez a felfedezés a Termékeny Félhold néven ismert régióban, a mediterrán Levantán történt volna meg.

• Érdekelheti: "Friedrich Ratzel: ennek a német földrajzkutatónak és néprajzkutatónak életrajza"

A policentrikus diffúzió

Más szerzők azonban óvatosabbak és policentrikus diffúzióról beszélnek, vagyis a néhány fő terület, ahonnan minden tudás és találmány elterjedt. Nem lennének sokan, de nem is egyek, mint az ókori egyiptomi elméletben. Néhány antropológus, aki ezt az elméletet képviselte, Fritz Graebner vagy Wilhelm Schmidt volt.

Ezek a szerzők rámutatnak a régi világ különböző pontjaira, ahol az első kulturális körök elhelyezkedhetnek. Afrika és Ázsia főbb folyóinak medencéiben helyezkednek el, mint például a Nílus, a Tigris, az Eufrátesz, az Indus vagy a Huang He, más néven Sárga folyó. De tartalmaznak más pontokat Amerikában is, ahol ezek az első befolyásoló területek kialakulhatnak. Javasolják az Andok területét és Mesoamerikát is.

Mindenesetre, A legtöbb diffúziós szerző egyetért abban, hogy a Földközi-tenger és az Indiai-óceán közelében fekvő területek fontosak, mint az első és a legfontosabb kulturális körök. Ezekből a régiókból származna az emberi lény, minden értelemben, földrajzilag és kulturálisan is.

Ezen elméletek szerint az a nagy technológiai hozzájárulás, amely lehetővé tette volna a korszak változását, ezeken a területeken és onnan fokozatosan megosztották volna őket a közeli lakóhelyekkel, amíg el nem terjednek a világ összes civilizált szegletén. világ. Ily módon átment volna például a kőkorszakból a vaskorba.

A policentrikus diffúzióval foglalkozó másik szerző az amerikai Clark Wissler volt, amely új dimenzióval bővítette ezt az elméletet. Ezen antropológus szerint a kulturális körök nagyobb befolyással bírnak és hatékonyabban tudják továbbadni tudásukat a legközelebbi területekre. Ezért minél távolabb kerülünk ezektől a régióktól, ez a befolyás gyengülni fog, és a hozzájárulások csekélyebbek lesznek.

Ez a mechanizmus földrajzilag, de időben is működik, az újítások óta a kulturális központok egy bizonyos időt vesznek igénybe, hogy a kulturális központból a legtöbbet eljussanak messze. Ezért minél közelebb találunk ehhez a körhöz egy bizonyos tulajdonságot, azt feltételezhetjük a szóban forgó jellemző régebbi, mint egy periférikusabb régióban található hasonló.

Ez a Wissler által javasolt diffúziós mechanizmus azonban kritikát fogalmazott meg azoktól a szerzőktől, akik úgy ítélte meg, hogy a szerző nem vett figyelembe egy fontos tényezőt a megalapozásakor érvelés. E kritikák mögött az áll, hogy a kultúra nem minden tudását, szokását, újítását vagy jellemzőjét kell azonos sebességgel továbbítani.

Vere Gordon Childe ausztrál régész szintén a diffúziót képviselte.. Az említett szerző beszélt az indoeurópai népek kulturális átadásáról, de hangsúlyt is fektetett fő az ókori Görögországban, mint egy kulturális kör, amely minden, a tenger által fürödött társadalom számára eljutott Mediterrán.

Childe egy mérsékeltebb diffúziót védett, amelyben a kultúra egy része valóban átterjedt a másik között társadalmak, míg más újítások éppen azoknak a feltételeknek köszönhetőek, amelyeknek egy bizonyos társadalom. Ebben az értelemben a szerző a diffúzió posztulátumait marxista természetű ötletekkel ötvözné.

Végül a végletekig elterjedt diffúzió példaként Thor Heyerdahl norvég néprajzkutató elméleteit találjuk. Heyerdahl hajókirándulások sorozatát vállalta nagyon távoli régiók között, hogy megpróbálja empirikusan bizonyítsa, hogy a nagyon ősi civilizációk elérhető eszközökkel rendelkeztek a más társadalmakkal való elmozduláshoz és kapcsolatfelvételhez.

Ha ez így lenne, akkor a monocentrikus diffuzionizmus alapelvei, amelyeket korábban láttunk, megerősödnének, amelyekben Például az ókori Egyiptom lehetett a legfontosabb újítások kulturális bölcsője, amelyeket később nagyon is exportálnak messze.

A diffúzió napjainkban

Ma, A diffuzionizmus részben integrálódott az antropológiába, mint a különböző társadalmak közötti úgynevezett kulturális kölcsönök elméleti alapja. Ezért elfogadott, hogy az emberi kultúra minden eleme átkerülhet egy másik emberi csoportba, de ez nem jelenti azt, hogy ennek feltétlenül meg kell történnie.

Valójában vannak olyan kultúrák, amelyek a bizonyos társadalmaktól való bizonyos elszigeteltséget részesítik előnyben annak érdekében, hogy képesek legyenek rá bizonyos szokások és hagyományok megőrzése anélkül, hogy a kultúrák befolyásolnák vagy módosítanák őket külső. Ezért ma arra a következtetésre juthatunk, hogy a diffúzió az antropológia néhány jelenségének magyarázatát szolgálta, de nem vált uralkodó iskolává.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Harris, N. del Toro, R.V. (1999). Az antropológiai elmélet fejlődése: a kultúra elméleteinek története. Huszonegyedik Century Publishers.
• Restrepo, E. (2016). Az antropológiai gondolkodás klasszikus iskolái. Cuzco: Vicente Torres szerkesztő.
• Scarduelli, P. (1977). Bevezetés a kulturális antropológiába. Szerkesztőségi Villalar.