Mit jelent az ÁPEIRON a filozófiában és a példákban?

Ebben a TANÁR leckéjében a filozófia egyik legrégebbi fogalmáról vagy alapelvéről fogunk beszélni, az aperion. által felvázolt elv Milétosz Anaximandros (Kr. e. 610-545) C.) könyvében a természetről, amelyet a klasszikus világ első elemző és kutató munkájának tartanak.

Ily módon az aperion elvet minden olyan dolog elveként határozzák meg, ami uralni a világot. Ezen kívül figyelembe kell vennünk, hogy beleesik a milétus iskolája, hozzávetőlegesen a SVII-VI a. c. és azon belül az úgynevezett preszókratikus filozófia.

Ha tudni akarsz róla mit jelent az ápeiron a filozófiában és a példákban, Olvass tovább!

Mielőtt elmagyaráznánk, mi az aperion, először kontextusba kell helyeznünk, hogy teljesen megértsd. Ily módon ennek a fogalomnak belül kell elhelyezkednie preszókratikus filozófia és a milétus iskolája. Alapította Milétosz Thalésze(Kr. e. 624-546) C.), akit a Nyugat első filozófusának tartanak.

Így Thalész és tanítványai, Anaximander és Anaximenes, kitűntek a világ eredetéhez való hozzájárulásukkal a

tudományos prizma. Vagyis ez a három bölcs először próbálta megmagyarázni a természeti jelenségeket a tudományos módszer és megérteni hogyan jött létre az univerzum

1. Milétosz Thalésze (Kr.e. 624-546 C.): Őt tartják a Nyugat első filozófusának és matematikusának. Neki tartozunk a arche koncepció, melyik az az anyag, amely a világegyetem eredete. Továbbá úgy vélte, hogy az univerzum fő lényege az Víz.
2. Milétoszi Anaximandrosz (i. e. 610-545) C.): A klasszikus világ egyik legjelentősebb filozófusa és geográfusa volt. Emellett legfontosabb munkái között találjuk a föld diagram, a mérés a napéjegyenlőségek és napfordulók, az ápeiron (minden dolog elve) vagy az élőlények evolúciójáról szóló elképzelése.
3. Anaximenes (i.e. 570-500) C): Ő ennek az iskolának a harmadik filozófusa és Anaximander tanítványa, akivel osztotta azt az elképzelést, hogy az arkhé végtelen, bár nem meghatározhatatlan. Anaximenes számára a minden dolog elve a levegő, amely a kondenzációs és ritkulási folyamatok révén lényegesen megváltozik.

Anaximander ötletéből kovácsolta össze az ápeiron gondolatát arkhe Milétusi Thalész, aki azt feltételezte, hogy a víz mindennek a kezdete. Anaximander figyelmeztetett, hogy kézzelfogható lévén, a víznek valami másnak kellett alárendelnie. Arra is gondolt, hogy például a levegő és a tűz megváltoztathatja. Ebből a látomásból úgy gondolta az apeiront, mint a pont.

Így definiálta az ápeiront (korlátok nélkül vagy definíció nélkül) a minden dolog kezdete, amely a világot irányítja, ami határozatlan, határozatlan, örökkévaló, aminek nincs vége, és amiből minden keletkezik.

„...Minden dolog elve (arjé) a határozatlan (ápeiron). Most tehát, ahol nemzedék van a dolgoknak, ott pusztulás is keletkezik, szükség szerint; tulajdonképpen egymás bűnösségét és az igazságtalanság jóvátételét fizetik, időrend szerint...”

Másrészt azt is megállapítja, hogy az apeironban minden kialszik és visszajön (minden lény ebből keletkezik és származik) egymásutáni és az ellentétek ciklikus küzdelme (nappal-éjszaka, meleg-hideg, nedves-száraz...). Egy adott pillanatban az egyik ellenfél diadalmaskodik a másik felett, ezzel igazságtalan helyzetet teremtve, beavatkozva a kozmikus igazságosság megoldani ezt az igazságtalanságot (első közelítés a keresztény Isten eszméjéhez).

A kozmikus igazságosság diadalra készteti a korábban legyőzött ellenfelet, ezzel elindítva azt a ciklikus változási folyamatot, amely valóságunkat jellemzi.