Marvin Opler: ennek az antropológusnak és szociálpszichológusnak az életrajza

Marvin Opler élete kétségtelenül szenvedélyesnek és izgalmasnak mondható. Gyermekkora óta azt álmodta, hogy antropológus legyen, amiért mindig is mélységesen tisztelte az emberi sokszínűséget.

Ezért ébredtek fel a második világháború konfliktusai, amelyeket sajnos átélt benne a társadalmi igazságtalanság igájának alávetettek jogainak megingathatatlan védelmét. Hivatása iránti szeretetről tanúskodik, amely ma is uralkodik.

Ebben Marvin Opler életrajza Szakmai életének legrelevánsabb mozzanataival foglalkozunk, elmélyülve akadémiai pályafutásával, valamint antropológusként, tanárként és szociálpszichológusként végzett munkájával; különleges görcsök történelmi kontextusában, amelyben az utolsó következményekig elmerült.

• Kapcsolódó cikk: "Pszichológiatörténet: szerzők és főbb elméletek"

Marvin Opler rövid életrajza

Marvin Opler figyelemre méltó amerikai antropológus és szociálpszichológus volt.1914-ben született Buffalo városában (New York). Ismert a városi élet zajának tulajdonítható stressz tanulmányozásában való közreműködéséről, valamint a klinikai keretek között rögzített pszichológia társadalmi aspektusának támogatásáról.

Bátyja, Morris Opler (szintén antropológus) alakja fontos lenne számára, hiszen az apacs kultúra tanulmányozása iránti szenvedélyét még gyerekkorában átadta rá.

Ezután Marvin Opler életét és munkásságát tekintjük át, kiemelve antropológusként nagymértékben hozzájárult az amerikai őslakos kultúrák részletes tanulmányozásához, valamint a mentális egészséggel kapcsolatos társadalmi perspektíváját és hozzájárulását az Egyesült Államokban a második világháború (1939-1945) során szerzett tapasztalatainak megismeréséhez. Ez a történelmi kontextus kulcsfontosságú annak megértéséhez, ahogyan a szerző előrevetítette örökségét, és megértette azt a társadalmat, amelyben élt.

Akadémiai képzés

Marvin Opler Felsőfokú tanulmányait 21 évesen szülővárosában, Buffalóban kezdte, de a Michigani Egyetemen fejezte be.. A szociálpszichológia és a szociálpszichológia elméleti konvergenciája iránti érdeklődése miatt költözött oda Az antropológia, amelyet annak idején Leslie White professzor képviselt, aki a az a hely. Amikor azonban megszerezte társadalomtudományi diplomáját, csillapíthatatlan tudásszomja arra késztette, hogy a Columbián szerezzen Ph.D.-t.

Pontosan ebben a szakaszban találkozik Ruth Benedicttel (az Amerikai Antropológiai Társaság elnökével és a világ egyik kulcsfigurájával). személyiség, művészet és kultúra tanulmányozása) és Ralph Linton (klasszikus művek szerzője, mint például a Study of Man vagy a Tree of Culture); és amelyben úttörővé válna végrehajtása során antropológiai tanulmányok különböző, gyakorlatilag ismeretlen őslakos törzsekről a nyugati társadalom számára.

Ebben az értelemben hozzájárulásuk az Ute-ról való tudáshoz (akik a mai Utah és Colorado területén éltek, bár vadászterületüket kiterjesztették Wyoming államra és a Arizona) és a Paiute (akik a Colorado folyón és Dél-Utahban telepedtek le), amivel a Columbia Egyetemen szerezte meg Ph.D. 1939.

• Érdekelheti: "Az antropológia 4 fő ága: milyenek és mit kutatnak"

Későbbi néprajzi tanulmányok

Opler kutatói munkája a társadalomantropológia, vagyis a néprajz módszeréhez folyamodott. Ez egy minőségi tervezés, amely megköveteli az elmozdulást a fizikai környezetbe, ahonnan a mintát, hogy együtt tudjunk élni az érdekelt személyekkel, és asszimilálni a használatokat és szokásokat saját. Ez egy résztvevő megfigyelés, amellyel a származási kultúrától eltérő kultúrákat lehet felfedezni és leírni.

Ezzel a módszertannal hozzájárult az apacs néppel kapcsolatos ismeretek bővítéséhez (amelyek jelenleg Oklahomában, Texasban és Arizonában vannak elosztva; kulturális konglomerátumban, amelyben kiemelkedik a nyelvi és folklór sokszínűség) és Oregon északnyugati partjainak őslakosainál. Többek között ezért a munkájáért a Reed College (egy rangos magánegyetem Portland délkeleti részén) antropológia tanszékét töltötte be.

1943-ban, a második világháború tetőpontján (1939-1945) az Amerikai Nemzeti Háborús Munkaügyi Tanács toborozta, a háború következtében (állam bel-/külügyeiben) felmerülő viták rendezését célzó kormányzati szerv. Létrehozására Franklin Delano Roosevelt elnök hivatali ideje alatt került sor, ez volt a második iteráció (mivel az elsőre az első világháború végén került sor, és 1919-ben, majdnem egy évvel azután feloszlott következtetés).

Munka antropológusként a Tule-tóban

Azokban az években, amikor az Országos Háborús Munkaügyi Tanácsban maradt, Marvin Opler közösségi elemzőnek nevezték ki a Tule-tóhoz (Newel), ahol az akkori legnagyobb japán koncentrációs tábor épült (bátyja ugyanezt a pozíciót töltötte be Manzanarban).

Ezekben a létesítményekben tartották fogva azokat a japán származású állampolgárokat, akik a lezárás ideje alatt az Egyesült Államokban éltek. konfliktus (annak ellenére, hogy ott születtek), megközelítőleg 120 000 fogvatartott (legtöbbjük a régióból) kontinentális).

Más kollégáival szemben egyértelműen Opler különösen kritikus munkát végzett azzal a bánásmóddal, amellyel ezek a polgárok részesültek hosszú bebörtönzése alatt részletesen megörökítette a hely életét, és kiváltságos aktivistaként kiállt jogaikért.

Ezen a ponton leírta, hogy hány japán, akiket generációkon át akulturált a beáramlás West visszanyerte ősi szokásaik egy részét, hogy visszaállítsa a nekik adott méltóságot. felkapta. Ezt a jelenséget kulturális revivalizmusnak nevezték., és egyike volt azoknak a jelenségeknek, amelyeket Opler a koncentrációs táborban szerzett tapasztalatai után dokumentált.

Arra is volt ideje, hogy számos dolgozatot írjon a faji szegregáció implicit hatásairól és még a japánok érzelmi válságaira is, amelyek az amerikaiak identitásáról való lemondásukat motiválták. Minden írásában nagyon kritikusan fogalmazott az országában végrehajtott tömeges bebörtönzések rendszerével szemben, idegengyűlölő okokra, nem pedig biztonságra utalva.

Néhány ember, aki segített Oplernek ebben a törekvésében, volt Wayne Mortimer Collins ügyvéd (sacramentói bennszülött ügyvéd, aki korábban polgárjogokat követelő különböző ügyekbe beiratkozott) és felesége, Charlotte (aki nővérként dolgozott a táborban, az egyetlen kaukázusi nő, aki önkéntesként jelentkezett) ahhoz). Erős, egy életen át tartó barátságra jött létre, különösen a japánokkal, akik még a halála után is el tudták mesélni proszociális cselekedeteit. Végül kiderült, hogy művészek voltak, akik a háború után a japán kultúra elhalványuló lángját szították.

Ezek a tevékenységek felkeltették az FBI gyanúját, amely Opler alakjának részletes vizsgálatát késztette a kommunista párthoz fűződő kapcsolatok esetleges jelenlétének megállapítása céljából. Azonban a War Relocation Authority (az ügynökség, amelyről a japánok bezárási helyükön való felkutatásának felelőssége esett), végül ők voltak elbocsátották.

Ennek az ügynökségnek az üldözése ezzel még nem ért véget, hiszen néhány év múlva visszatérne, bár soha nem született elítélés. Példa volt arra, hogy a lakosság ideológiai kontrollja mennyire állandó volt az Egyesült Államokban, még akkor is, ha azt állítják, hogy a szabadság országa.

Opler alakját ma referenciának tekintik arra vonatkozóan, hogyan dolgoztak az antropológusok, akik az országban dolgoztak A Tule-tó ezekben az években, hiszen többségük indokoltnak és etikusnak tartotta az ott végzett bezárási munkát. köpeny. Sok japán gondolkodó méltatta Opler alakját az elmúlt évtizedekben, mint a világ egyik rendkívüli bástyáját. honfitársai iránti tisztelet az akkori sötétségben, az áramlattal szemben evezés az impulzusok által fémjelzett görcsös korszakban háborús gyújtogatók.

Munka a szociálpszichiátria területén

Amikor az összes koncentrációs tábort bezárták, és a nagy háború véget ért, Opler a Stanford és a Harvard Egyetemen tanított. (antropológia és szociológia tanszékek számára). 1952-től azonban elkezdte az egészségügyhöz kapcsolódó fontos munkák kidolgozását. mentális egészség a Midtown Community Mental Health Research Centerben. tanulmány). Ezt a pozíciót 1960-ig töltötte be, tapasztalatait néhány évvel később publikálta.

New York ezen részének lakóit célzó munkájában kiemelte a kulturális szubsztrátnak tulajdonítható egyéni különbségek keresését a skizofrénia kifejeződésében a betegektől; Ezért az egészségügyben betöltött szerepe azokat a törekvéseket követte, amelyek fiatalon az antropológia tanulmányozására ösztönözték.

Opler 1981-ben halt meg szívrohamban, egy évvel felesége után aki 1970-ben vált el), anélkül, hogy ténylegesen látta volna utolsó és legfontosabb hozzászólásait ebben terület.

mint az egyik szerző, aki nagyobb mértékben járult hozzá a szociálpszichológia kialakulásához, különösen annak a több mint 200 szövegnek köszönhetően, amelyeket majdnem 25 év alatt publikált, amíg a Buffalo Egyetem professzora volt (ahol megkezdte és befejezte tudományos életét). 1958-tól napjainak végéig ott dolgozott, néhány évig (1969-1972) az antropológia professzori posztot töltötte be.

• Érdekelheti: "Mi a szociálpszichológia?"

Marvin Opler kutatási érdeklődés

Marvin Opler élete során sok különböző művet publikált, mindegyiket antropológiáról és szociálpszichológiáról.

Az első kapcsán olyan kérdésekkel foglalkozott, mint a népek akulturációja (a néphagyományok elvesztése idegen kultúra hatására), vagy Ute és Apache rituálék (beleértve az álmok sámáni elemzését, amely a pszichoanalízis módszerére hasonlított ő). Érdekelte a nők társadalmi szerepe is. és sokat írt a Tule-tó koncentrációs táborban szerzett tapasztalatairól.

Ami a szociálpszichológiát illeti, érdeklődött a mentális egészség szociokulturális körülhatárolása iránt, a pszichoaktív anyagok rituális célú felhasználása, a pszichés zavarok megelőzése és annak módja hogy a nemzetközi konfliktusok hozzájárulhatnak olyan problémák megjelenéséhez, mint az erőszak és öngyilkosság. Ily módon a mentális egészségről alkotott vízióját a szociális szférára összpontosította, olyan munkákkal, amelyek ma is etalonnak számítanak ezen a területen, megmutatva, hogy még a Az ilyen jólét nem pusztán a test, mint egyéni entitás megfelelő működésének kérdése, hanem azzal is összefügg, hogy mi történik a szervezetben. körül.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Opler, M. (1956). Entitások és szervezet az egyéni és csoportos viselkedésben – fogalmi keret. Csoportos pszichoterápia és pszichodráma, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). A Naptánc integrálása az Ute Religionba. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). A sámánizmus alkotó szerepe a mescalero apacs mitológiában. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). A mentális egészséget érintő nemzetközi és kulturális konfliktusok. Erőszak, öngyilkosság és visszahúzódás. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Price, D.H. (2004). Fenyegető antropológia: McCarthyizmus és az FBI által végzett aktivista antropológusok felügyelete. Durham: Duke University Press.
• Price, D.H. & Peace, W.J. (2003). Nem amerikai antropológiai gondolat: Az Opler-Meggers eszmecsere. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.