Sartre egzisztencializmusa

Ezt a tanárt egy tanártól felajánljuk a Sartre egzisztencializmusának összefoglalása, filozófus, akinek filozófiai munkája három különálló szakaszra osztható. Az első fenomenológiai időszak, amelyet befolyásolt Husserl, egy második egzisztencialista időszak, ihlette Heidegger és egy harmadik marxista. A termékeny gondolkodó nagy irodalmi és újságírói örökséget hagyott maga után, ráadásul értelmiségi volt elkötelezett a korának társadalma, valamint az igazságtalanságok megszüntetése és az társadalmi különbségek. Ha többet szeretne tudni Sartre egzisztencializmusáról, olvassa tovább ezt a cikket. Elkezdtük!

A egzisztencialista gondolkodás abból indul ki, hogy minden létezés értelmetlen, az élet pedig abszurd haszontalan szenvedélySartre szavai szerint minden célt, irányt és lényeget tagad. Az a tény, hogy nincs lényeg, éppen ennek a létnek a felismerése bizonyítja és arról a szabadságról, amelyben az emberi lét létezése fejlődik, folyamatosan kárhoztatva választ. Az emberi lény ebből a szabadságból született, és ez a létezés egyetlen alapja.

Jean Paul Sartre par excellence egzisztencialista filozófus, kiterjedt filozófiai és irodalmi produkciója között olyan művek, mint pl. "A fal", "A hányinger", "A piszkos kezek", "A tiszteletteljes kurva"stb. Létfogalmát a következő mondat, az egzisztencialista filozófia paradigmája szintetizálja. "a lét megelőzi a lényeget".

Is különbség a lét és a lényeg között Már Szent Tamás készítette volna, aki összegyűjti Avicennától, és a kontingens lények elválasztására szolgál szükséges lények, Isten az egyetlen szükséges lény és egyetlen lényben, amelynek lényege és létezése egy és ugyanaz dolog. Isten lényege tehát a létezése. Másrészt léteznek esetleges lények, de bennük a lét nem elengedhetetlen, mivel mindketten létezhetnek és nem is létezhetnek. A filozófusok, Kanthoz hasonlóan, teljesen feleslegesként utasítják el ezt a különbségtételt. A létezés ténye nem nyújt garanciát a lényeg birtoklására.

Sartre radikális ateista és így tagadja Isten létét, és egészen más létfelfogása van. Isten, egy örök lény nélkül az örök lényeg gondolata is eltűnik, amelynek az isteniség adott létet. Az embert nem Isten hozta létre, és nem egy általa gondolt lényeg aktualizálását jelenti. Éppen, “van” mint előre meghatározott lényeg nélküli valóságok, és csak ettől függ az emberi lét. A létezés nem a lényeg után következik, hanem éppen ellenkezőleg. Ez a lét megelőzi a lényeget, ez az elsőbbség. Mert a lényeg, a "lény" az emberi lét, az ő akaratának a terméke. Ami az emberi lény, az épül, amint létezik.

Szabadság, kulcsfontosságú a szartreai gondolkodásban, amelyet az élet és az emberi lényeg megalapozásaként értünk, és amely az ember lényévé válik. Ez a szabadság egyúttal a legnagyobb szerencsétlensége, mivel nem hagyhatja abba a szabadlétet, szabadnak ítélik el. Az emberek szabadok, de létezésük esetleges,"lvagy elengedhetetlen az esetlegesség".

"Mármint definíció szerint a lét nem szükségszerűség. A létezés azt jelenti, hogy egyszerűen ott vagyunk; a meglévők megjelennek, megtalálhatók, de soha nem vezethetők le. Van, aki - úgy vélem - megértette ezt. Annak ellenére, hogy megpróbálták legyőzni ezt az esetet, feltalálva egy szükséges lényt és okot önmagának. Semmilyen szükséges lény nem magyarázhatja meg a létezést: az esetlegesség nem maszk, eloszlatható látszat; ez az abszolút és következésképpen a tökéletes ingyenesség. Minden ingyenes, ez a kert, ez a város és jómagam".

.

Az egzisztencialista filozófus duplikálja az entitásokat, és így beszél a lenni "önmagában", és a lenni "igen-igen". Az emberi lény önmagának való lény, amennyiben tudomást szerez saját létezéséről, saját lényéről, amennyiben léteznek "létező" lényekként, létükben megvalósítva önmagukat.

Az emberi lény önmagát azonosítja Sartre val vel a semmi. Az emberi lény a semmi, mert önmagának való lény és nem lény önmagában. Ez utóbbi tiszta pozitivitás, ezért a tagadás csak abból fakadhat, hogy önmagának való. Önmaga lesz az, aki tagadja a semmit. Az emberi lény egy része, ha önmagában lény, vagyis az „én”, a teste, a kultúrája... De lényegében ez a szabadság, egy irányítatlan és határozatlan szabadság, vagyis semmi.

ÉSl ember, mit egy lény igen-igen, semmire sem hajlamos annyiban, hogy tisztában legyen létezésével és szabadságával, és itt rejlik a saját lényege. Az emberi lény az, a szabadsága. Az egyiket és a másikat azonosítják, ezek egy és ugyanaz. Ez azt jelenti, hogy az emberi lénynek nincs előre meghatározott természete, amellyel azonosul. A létezés megelőzi a lényeget, mert az emberi lény az ő léte, lény önmagának.

Ezt a szabadságot fedezi fel az emberi lény A gyötrelem, tipikus érzés arra, aki tudatában van határozatlanságának, szabadságának, "tennivalójának", annak, aki önmagát semmivé ismeri, aki semmivé érti önmagát. Hogy megszabaduljon ettől a gyötrelemtől, az emberi lény megpróbálja abbahagyni a szabadságot, de nem sikerül neki, el van ítélve.