Morális realizmus: e filozófiai álláspont alapjai és története

Az erkölcsi realizmus olyan filozófiai álláspont, amely az erkölcsi tények objektív létezését védi.. Vagyis azt állítja, hogy a szubjektív, kognitív vagy társadalmi tulajdonságoktól függetlenül; az erkölcsi premisszáknak és cselekvéseknek objektíven ellenőrizhető valóságuk van.

Ez utóbbi hosszú és összetett filozófiai vitákat generált olyan kérdések körül, mint például: vannak-e valóban igaz erkölcsi megerősítések? Az őszinteségnek például van objektív valósága? Mi az, ami az „igaz” minőséget adja az erkölcsi megerősítésnek? Ez egy metafizikai vagy inkább szemantikai vita? Hasonlóképpen, és a filozófiai vitákon túl, a morális realizmus is beépült a pszichológiai fejlődés fontos elméleteibe.

A fentiekkel összhangban bevezetőben meglátjuk, mi az a morális realizmus, melyek azok a filozófiai álláspontok, amelyekkel vitázik, és hogyan épült be a pszichológiába.

• Kapcsolódó cikk: "A 10 legérdekesebb filozófiai elmélet"

Mi az erkölcsi realizmus?

Az erkölcsi realizmus az a filozófiai álláspont, amely megerősíti az erkölcsi tények objektív létezését. Devitt (2004) szerint a morális realizmus számára léteznek olyan erkölcsi állítások, amelyek objektíve igazak, amelyekből a következő következtetés vonható le:

Vannak emberek és tettek, amelyek objektív értelemben erkölcsileg jók, rosszak, becsületesek, barátságtalanokstb.

Védői számára a morális realizmus fontos része a tantárgyak világképének általában, és ez volt a tudományok számára is. különösen a kortárs áramlatok megjelenése előtt, amelyek megkérdőjelezték a "jelentés" és a kapcsolatát "IGAZ".

Azt állítja például, hogy az ember kegyetlensége magyarázatul szolgál viselkedésére, mi teszi az erkölcsi tényeket a világot alkotó tények hierarchiájának részévé természetes.

némi háttér

A realizmus, általánosabban, Ez egy filozófiai álláspont, amely a világ tényeinek objektív (a megfigyelőtől független) létezését támogatja.. Ez azt jelenti, hogy érzékelésünk hűen tükrözi azt, amit megfigyelünk, és ez igaz, amikor beszélünk: ha valamit szó szerint megerősítünk, megerősítjük annak létezését és valódiságát. Vagyis ennek az érvelésnek a hátterében a nyelv és a jelentés egyértelmű kapcsolata áll.

századi "nyelvi fordulattól" kezdve a filozófiai vitákat és kérdéseket a nyelvvel kapcsolatban kezelték, megkérdőjelezte ez utóbbi és a jelentés kapcsolatát, amellyel a legfilozófiaibb igazságokat is megkérdőjelezték. alapvető.

Ez utóbbi arra késztette a különböző filozófusokat, hogy különbséget tegyenek a világ jelentéséről folyó viták és a külvilág dolgairól folytatott viták között. Vagyis a metafizikai viták és a szemantikai viták között. A realizmus, mint filozófiai álláspont számos különböző területen látható, például a tudományfilozófiában, ismeretelmélet, vagy, mint a jelen esetben, az erkölcsben.

Az erkölcsi realizmus dimenziói

E filozófiai álláspont szerint az erkölcsi tényeket pszichológiai és társadalmi tényekké fordítják le.

Ezért vannak olyan cselekmények, amelyeket „kell” végrehajtani, és vannak olyanok, amelyeket nem, valamint egy sor jog, amelyet az alanyoknak adományozhatnak. Mindez pedig objektíven igazolható, hiszen az őket megfigyelő vagy meghatározó személytől vagy társadalmi kontextustól függetlenül léteznek. Emiatt Devitt (2004) azt mondja nekünk, hogy a morális realizmus két dimenzióban tart fenn:

1. Függetlenség

Az erkölcsi valóság független az elmétől, mivel az erkölcsi tények objektívek (nem egyeznek meg érzéseinkkel, véleményeinkkel, elméleteinkkel vagy társadalmi konvencióinkkal).

2. Létezés

Fenntartja az erkölcsi tények iránti elkötelezettségét, mivel megerősíti objektív létezését.

Kritikák és viták az erkölcsi tények objektivitása körül

A morális realizmus kritikája szubjektivista és relativista irányzatokból származik. akik megkérdőjelezték a nyelv és a pszichológiai és társadalmi valóságot alkotó különböző elemek kapcsolatát; valamint annak lehetőségét, hogy az említett valóságról beszéljünk, függetlenül attól, hogy ki határozza meg vagy tapasztalja meg.

Konkrétan a morális realizmus és a relativizmus kontextusában két fő kritika merül fel, az úgynevezett „nem-kognitivizmus” és „hibaelmélet”. Mindegyikük ugyanazon a vizsgálati tárgy körül vitatkozik: az erkölcsi megerősítések.

És egyrészt azon töprengenek, vajon ezek az állítások erkölcsi tényekről beszélnek-e, másrészt pedig, hogy ezek a tények vagy legalább néhányuk igaz-e. Míg a morális realizmus mindkét kérdésre igenlő választ adna, és azt kérdezné, mi tesz egy erkölcsi tényt egyetemes értelemben "igazává"; a nem-kognitivizmus és a hibaelméletek különböző módon reagálnának.

Nem kognitivizmus

A nem-kognitivizmus azt vallja, hogy az erkölcsi állítások nem felelnek meg az erkölcsi tulajdonságoknak, valójában nem. helyesen megerősítések, de jelző mondatok, amelyeknek nem megfelelő igazságfeltétele van tények.

Ezek olyan mondatok, amelyek a hozzáállást fejezik ki, érzelmek, normákat írnak elő, de maguk az erkölcsi tényeket nem. Ezt a szemantikai elemzést egy metafizikai álláspont kíséri, amely megerősíti, hogy nincsenek erkölcsi tulajdonságok vagy tények.

Más szóval, a nem kognitivisták tagadják, hogy az erkölcsi kijelentések objektív tényekre utalnak, és ezért tagadják azt is, hogy ezek igazak. Más szóval tagadják a természetre és az erkölcsi valóságra vonatkozó realista magyarázatokat, és tagadják a valóság ok-okozati szerepére vonatkozó realista állításokat.

Hibaelmélet

Nagy vonalakban John Leslie Mackie ausztrál filozófus (az erkölcsi szkepticizmusáról ismert) hibaelmélete azt mondja, hogy az erkölcsi állítások tartalmaznak erkölcsi jelentéseket, de egyik sem lehet teljesen igaz. Vagyis vannak erkölcsi tények, amelyekről erkölcsi állításokon keresztül számolnak be, de ezek nem feltétlenül igazak.

A tévedés elmélete számára önmagukban nem léteznek erkölcsi tények, vagyis tagadja az erkölcs bármilyen objektív valóságának létezését. Annak elemzésére, hogy miért vitatkoznak az emberek nem létező erkölcsi tényekről, valaki, aki a hibaelméletek védelmében foglal állást, rámutathat arra, hogyan Az erkölcsi megerősítések érzelmek, attitűdök vagy személyes érdekek mozgósítására szolgálnak (feltételezve, hogy ezek a megbeszélések jelentős jelentésű tényekről tájékoztatnak). erkölcsi).

A maga részéről valaki, aki a nem-kognitivizmust védelmezi, elemezhetné ugyanezt a helyzetet a beszéd gyakorlati hasznosságára hivatkozva, mintha az állítások az erkölcsi állítások valóban azt állítják, hogy beszámolnak a tényekről, még akkor is, ha nem teszik ezt (az erkölcsi állítások gondolata miatt nem is állítják, hogy beszámolnak). tények).

Morális realizmus a fejlődéslélektanban

A morális realizmus is az egyik kulcsfogalom Jean Piaget svájci pszichológus morális fejlődéselmélete.

Nagyjából, azt javasolja, hogy a gyerekek két fő fázison menjenek keresztül, amelyeket a fokozatosan absztrakt érvelés szakaszai jellemeznek.. Ezek a fázisok minden gyermeknél ugyanazt a sorrendet követik, függetlenül a kulturális kontextustól vagy bármely más, az alanyon kívüli elemtől. A fázisok a következők:

• Heteronim vagy morális realizmus szakasza (5-10 év), ahol a gyerekek erkölcsi szabályokat tulajdonítanak a tekintély és a hatalom alakjainak a jó és a rossz dichotóm perspektívájában, és engedik, hogy olyan érzések jelenjenek meg, mint az őszinteség vagy az igazságosság.
• Autonóm színpadi vagy erkölcsi függetlenség (10 éves és idősebb), amikor a gyerekek önkényességet tulajdonítanak a normáknak, megkérdőjelezhetik vagy megsérthetik azokat, illetve egyeztetés alapján módosíthatják is.

Később az amerikai pszichológus Lawrence Kohberg Arra a következtetésre jut, hogy az erkölcsi érettséget a Piaget által javasolt második szakasz után nem érjük el. Saját erkölcsi fejlődési sémáját dolgozza ki hat szakaszban, amelyek között szerepel a svájci pszichológus első kettője, ideértve azt az elképzelést is, hogy az erkölcsnek vannak olyan univerzális elvei, amelyeket az elsőben nem lehet megszerezni gyermekkor.

Amit Kohlberg tesz, az az, hogy Piaget kognitív fejlődési elméleteit az erkölcsi ítéletek fejlődésének részletesebb tanulmányozásába veszi; ezeket az értékekre vonatkozó reflektív folyamatként értelmezni, és a különböző dilemmákkal való szembenézést lehetővé tevő logikai hierarchiába rendezésének lehetőségéből.

Piaget és Kohlberg tanulmányai nagyon fontos módon jelölték meg a fejlődéslélektanKülönböző kritikákat is kaptak azonban éppen amiatt, hogy a fejlődés semlegességére és egyetemességére apelláltak. erkölcs, amely alkalmazható minden téma megértésére, függetlenül olyan kérdésektől, mint a kulturális kontextus vagy neme.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Sayre-McCord, G. (2015). Morális realizmus. Stanford Filozófiai Enciklopédia. Letöltve: 2018. augusztus 13. Elérhető: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Morális realizmus: Naturalista perspektíva. Areté Filozófiai Magazin, XVI(2): 185-206.
• barra, e. (1987). Erkölcsi fejlődés: bevezetés Kohlberg elméletébe. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.