Dualista gondolkodás: mi ez és hogyan hat ránk

Amikor a minket körülvevő dolgokra, az emberekre vagy önmagunkra gondolunk, hajlamosak vagyunk kettesben kategorizálni. kettő: férfi-nő, jó-rossz, hetero-homo, természet-kultúra, tudat-test, veleszületett-tanult, egyéni-kollektív stb. egymás után.

Távolról sem véletlen ez a dualista gondolkodás átmeneti megoldást jelentett filozófiai, társadalmi és tudományos dilemmákra amelyek történelmi és kulturális folyamatok eredményeként jöttek létre. Nagyon tág értelemben, Nyugaton hierarchikusan szerveztük (gondoltuk és manipuláltuk) a világot kettesével, attól kezdve, hogy „modernitásként” ismertük.

• Kapcsolódó cikk: "Materialista Eliminativizmus: olyan filozófia, amely elveti a szubjektivitást"

Szellem és test: modern dualizmus

A dualista, dichotóm vagy bináris gondolkodás egy olyan tendencia, amelyet Nyugaton tapasztalunk, és ami oda vezetett, hogy úgy szervezze meg a világot, hogy egészen a közelmúltig észrevétlen volt, mint "értelme". gyakori". Eszerint a létező két alapvető kategóriára osztható, amelyek mindegyike viszonylag független. Az egyik oldalon az elme, az ötletek és a racionalitás, a másik oldalon pedig az anyag.

Ezt a dualisztikus gondolatot karteziánusnak is nevezik, mert az eszmetörténetben úgy tartják, hogy azok a munkái voltak René Descartes azok, amelyek végre bevezették a modern racionális gondolkodást. Ez a híres karteziánus cogito-ból: Gondolkodom, tehát vagyok, jelezve, hogy az elme és az anyag különálló entitások, és hogy az anyag (és minden, ami megismerhető) racionális gondolkodáson keresztül megismerhető és matematikai logikai nyelv (Descartesnál az elme, az isten és a logikai érvelés összefügg szorosan).

Más szóval, nagyon közel áll ehhez az irányzathoz (és így a tudományhoz, gondolatainkhoz és gyakorlatainkhoz), a racionalista hagyomány modern nyugati filozófiája (Amelyik azon a meggyőződésen alapul, hogy a világ objektív megismerésének egyetlen vagy fő érvényes módja az, amelyet a logikus érvelés alapján hajtanak végre).

Emiatt a racionalista hagyományt objektivista vagy absztrakt néven is ismerik, és más fogalmakhoz is kapcsolódik, közük van a tudomány hagyományos módszeréhez, például olyan fogalmakhoz, mint a „pozitivizmus”, a „redukcionizmus” „számítástechnika”.

Descartes műveivel a modernitás projektjének nagy részét képviselte, de ezek az alkotások is vita szüleményei. amit a maga idejében próbált megoldani: az elme-test viszonyt, amelyet többek között az övén keresztül oldott meg ellenzék.

• Érdekelheti: "Dualizmus a pszichológiában"

Hatás a pszichológiára és a társadalmi szervezetre

Alapvetően racionális dualista gondolkodás fontos szerepet játszott a modern tudomány fejlődésében, amely úgy kezdi tanulmányozni a valóságot, hogy elválasztja az elmét az anyagtól (és onnan a testet a lélektől, a a nem-élet élete, a kultúra természete, férfi-nő, nyugati-nem-nyugati, modern-nem-modern, stb.).

Ezért ez a hagyomány szorosan összefügg a modern pszichológia ismeretei és gyakorlata, melynek gyökerei pontosan a fizikai világ és a nem fizikai világ közötti megosztottságban gyökereznek. Vagyis a pszichológia fizikai-pszichikai modellen alapul; ahol feltételezik, hogy létezik egy mentális valóság (amely megfelel az "objektív" valóságnak) és egy másik entitás, az anyag, amely a test.

De nem csak ez, hanem a racionális tudás is androcentrikus volt, amivel az ember a tudásteremtés központjaként és a lények legmagasabb fokaként helyezkedik el élő. Ez erősíti például a "természetes" és az "emberi" világ közötti megosztottságot (mi az ökológiai válság hátterében, valamint számos nem hatékony alternatívában áll javítani); ugyanaz, amit elemezhetnénk a nemek közötti megosztottságról, vagy a nemek alapjairól gyarmatosítás, ahol bizonyos (nyugati) paradigmák az egyedüli vagy legjobbak lehetséges világok.

A probléma ezzel az érveléssel

A dolgok szétválasztásával és páros magyarázásával alapvetően az a probléma nagyban leegyszerűsíti tudásunkat a világról, valamint cselekvési és interakcióink lehetőségeit; Ráadásul aszimmetrikus binarizmusok, vagyis gyakran egyenlőtlen erőviszonyok alapján működnek.

Más szóval, maga a probléma nem a párban való gondolkodás (ami a nem nyugati társadalmakban is előfordul), hanem az, hogy ez a kettő szinte mindig egyenlőtlenek az uralom és az elnyomás tekintetében. Jó példa erre a természet tartománya, amely a modernitás óta a nyugati emberi szükségletek közé tartozik, és amely a közelmúltban komoly problémaként szembesült velünk.

Tehát más filozófiai és tudományos paradigmákhoz hasonlóan a dualista gondolkodás sem marad meg csak annak a szintjén, mentális, hanem kapcsolatokat, szubjektivitásokat generál, a világgal és másokkal való azonosulás és interakció módjait emberek.

A testhez való visszatérés és a dualizmusok legyőzése

A test, az anyag és a tapasztalat terepének helyreállítása az egyik nagy posztmodern feladat. Más szóval, a jelenlegi kérdés sok kontextusban, különösen a bölcsészet- és társadalomtudományokban az hogyan lehet kilépni a dualista gondolkodásból kapcsolati és azonosulási alternatívák generálásához.

Például számos olyan elmélet létezik, amely a társadalomtudományokból kritikusan a realista ismeretelmélet, az androcentrizmus és a modern tudományon alapuló igazság elé helyezkedett. Néhányan azt javasolják, nagyon tág értelemben, hogy bár létezik külső valóság (vagy sok valóság), nem férünk hozzá semlegesen, mivel az általunk felépített tudás a kontextus jellemzőitől függ ahol építjük (kritikai realizmus vagy helyzettudás).

Vannak más javaslatok, amelyek kimondják, hogy a racionalitás és a karteziánus gondolkodás abszolút elutasítása nem szükséges, hanem inkább ennek a hagyománynak az átirányítása, amellyel újrafogalmazzák a megismerés fogalmát, cselekvésként értelmezve megtestesült.

Így magának a racionalitásnak a horizontja bővül, és a kölcsönhatások figyelembevételével fejlődik a valóság megértése, hiszen érthető, hogy ami az elme és a test (és a többi dichotómia) között van, az a kapcsolat, és ezt kell elemezni és felfogni.

Még a relációs elvek egy részét is kidolgozták, például a világ megértésének és szervezésének új paradigmáját, valamint számos érzelemszociális tanulmány amelyek túlmutatnak a racionalista kereteken (sőt, fejlődését affektív fordulatként ismerik el).

néhány alternatíva

Társadalmi és politikai téren is felmerült néhány javaslat. Például a társadalmi mozgalmak, amelyek megpróbálják visszaszerezni a keleti, ősi, prehispanikus és általában nem nyugati hagyományok fogalmait; valamint politikai mozgalmak, amelyek elítélik az Egy Világ egyetemességének állítását, és sok világ létezését javasolják. Általánosságban elmondható, hogy olyan javaslatokról van szó, amelyek a dualizmusok destabilizálására és a felsőbbrendűségek megkérdőjelezésére törekszenek, nemcsak diskurzusokon, hanem konkrét cselekvéseken és mindennapi életen keresztül.

Nyilvánvaló, hogy nincs egyetlen alternatíva, maga az alternatívák fejlődése annak az időnek a történelmi következménye, amikor a túlzott racionalitás modernitás, mert többek között rájöttünk, hogy ennek negatív hatásai vannak az interperszonális kapcsolatokra és a hierarchikus felépítésünkre. identitások.

Vagyis a dualizmus leküzdésére szolgáló program egy befejezetlen feladat és folyamatos frissítés alatt áll, történelmi és ideológiai projektek következményeként is felmerül egy konkrét kontextusban, és ez mindenekelőtt a társadalmaink újrafogalmazásának szükségességét teszi terítékre.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Grosfoguel, R. (2016). A „gazdasági extraktivizmustól” az „ismeretelméleti kivonatosságig” és az „ontológiai kivonatosságig”: a világ megismerésének, létezésének és létezésének pusztító módja. Blank Tabula, 24: 123-143.
• Escobar, a. (2013). Kultúránk hátterében: a racionalista hagyomány és az ontológiai dualizmus problémája. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Ariza, A. és Gisbert, G. (2007). A test átalakulásai a szociálpszichológiában. [Elektronikus változat] Pszichológia: elmélet és kutatás (23)1, 111-118.