Szefárdok: a zsidók e csoportjának jellemzői és története

Kasztíliában és Aragóniában igen nagy zsidó közösségek éltek egészen 1492-ig, a király uralkodása alatt. Katolikus uralkodók, erőszakos vallási tisztogatást hajtottak végre, kiutasítva mindazokat, akik hittek. Jahve.

Ezek a zsidók Európa, Afrika és Ázsia különböző országaiban vándoroltak, anélkül, hogy elfelejtették volna, honnan jöttek. a középkori kasztíliai mint a kommunikáció eszköze és az Ibériai-félsziget iránti vágyódás megőrzése, annak Sepharad.

Ezek a szefárdok, egy héber nép, amely ma is létezik, kiterjedt diaszpórával az egész világon. és amelyről a következőkben fogunk beszélni, látva történetét, nyelvét és kultúráját.

• Kapcsolódó cikk: "A vallások típusai (és különbségeik a hiedelmek és eszmék között)"

Kik azok a szefárdok?

A szefárdok, más néven szefárdok, szefárdok vagy szefárdok (a héberül ספרדים, "Sefaraddim", szó szerint 'a szefarádi zsidók') Ők azoknak a zsidóknak a leszármazottai, akik Kasztília és Aragónia Koronájában éltek egészen addig, amíg a katolikus uralkodók kiűzték őket 1492-ben.

. A "szefárd" szó a "Sefarad" szóból származik, amely egy bibliai kifejezés, amellyel a héberek az Ibériai-félszigetre utaltak.

Bár ma a szefárdok sok országban élnek, különösen Franciaországban, Argentínában, az Egyesült Államokban, Kanadában és mindenekelőtt Izraelben, nem felejtsék el spanyol múltjukat, miután spanyol állampolgárságot kértek az évszázados vallásüldözésért kárpótlásul élt. Ennek a szefárd diaszpórának legalább kétmillió tagja van, és az említett országokon kívül számos latin-amerikai országban, Észak-Afrikában és Törökországban is megtalálható.

Amikor az Ibériai-félszigeten éltek ez a város Kasztília korona legtöbb városában fontos és virágzó közösségeket alakított ki, kiemelve az olyan közösségeket, mint Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga és Calahorra. Az Aragóniai Koronában is voltak közösségek vagy "hívások" olyan városokban, mint Girona, Barcelona, ​​Tarragona, Palma, Valenciában és Zaragozában, valamint Portugáliában olyan városokban, mint Lisszabon, Évora és Beja, valamint a régió fontos közössége. Trás-os-Montes.

A zsidók e csoportjának története

Bár nem tekinthetjük őket szefárdnak, Bizonyítékok vannak arra, hogy a klasszikus ókorban zsidók jelen voltak az Ibériai-félszigeten és a Baleár-szigeteken, tekintettel arra, hogy Ibizán és Ibéria különböző szegleteiben sémi trousseau régészeti maradványait találták. Bár lehet, hogy a punok importált maradványai, egy nagyon primitív héber közösség lehet Spanyolországban.

vizigótok és Al-Andalus

A zsidó közösség, amely még nem igazán szefárd, az évszázadok során növekedett. Róma bukása és a keresztény királyságok Európa-szerte létrejötte után Ibériában megalapították a vizigót királyságot, amely Recaredo (i.sz. 587) uralkodása alatt a katolicizmust vette fel hiteként. c.). Ekkor következett be a félszigeten a zsidók első nagy üldöztetése, elszigetelése és elutasítása, akik az első zsidó szállást és aldzsamát alkották spanyol területen.

Tekintettel a nehéz körülményekre, amelyekbe a zsidók a vizigót toledói királyság idején kerültek, Amikor ez az állam összeomlott a muszlim invázió előtt, a héberek az új uralkodókat felszabadító erőnek tekintették.. A zsidók és a muszlimok akkoriban jó viszonyt ápoltak, két vallásukat érdemesnek tartották erre azonos feltételekkel, amikor tankönyveik, a Talmud és a Korán megalapozásával foglalkoznak illetőleg.

711-től a zsidó negyedek az egész félszigeten növekednek. Táriq ibn Ziyad muszlim hódító győzelme a zsidók életkörülményeinek javulását jelenti, hiszen az Ibériai-félszigeten jobb az együttélés környezete. A muszlimok eltűrik ezeknek az embereknek a jelenlétét, amíg fizetik a dhimmit, a zsidókra és keresztényekre kivetett adót, hogy továbbra is muszlim területeken élhessenek.

Az andalúziai pompa évszázadai alatt az ibériai zsidó közösség volt a legnagyobb, legszervezettebb és kulturálisan legfejlettebb. Sok zsidó Európa más részeiről és arab területekről költözött Al-Andalusba, integrálódva a meglévő közösségbe, és nagymértékben gazdagítva azt. ezek a zsidók megtanulta az arabot, és kormányzati tisztségeket töltött be, illetve üzleti és pénzügyi tevékenységet folytatott.

Az egyik ok, amiért olyan jól fogadták és alkalmazkodtak a muszlim területeken, az volt, hogy olyan szakmákkal foglalkoztak, amelyek gazdasági szempontokkal foglalkoztak. Az iszlámban tilos volt pénzügyi tevékenységet folytatni, míg a keresztények körében ezt istentelennek tartották. Így hát a zsidók, akiknek nem volt rest a nekik szentelni magát, elfoglalták ezt a szektort, kincstárosként, adószedőként, kölcsönadóként és pénzváltóként tevékenykedtek, és végül vagyont halmoztak fel.

A korabeli iszlám kultúra viszonylagos toleranciája ellenére a zsidókat nem kímélték a különféle etnikai tisztogatások, amit mind a muládi lakosság, mind az arab uralkodók követtek el. Többet az Almoravida uralom és mindenekelőtt az Almohád idején hajtottak végre. A nagy mészárlások közül kiemelkedik az 1066-os granadai mészárlás. Emiatt számos zsidó család menekült az újonnan meghódított keresztény területek, elsősorban a Toledói Királyság felé.

A zsidók kiűzése

1492-ben a katolikus uralkodók kihirdették a zsidók kiűzését Kasztília és Aragónia koronájában.. A száműzöttek a közeli, még félig független Navarrában és Portugáliában telepedtek le.

Ez a vallási tisztogatásra irányuló tendencia azonban átterjedt az ibériai királyságok többi részére is, aminek következtében a szefárdok Észak-Afrikába és az olasz államokba kerültek. Egy fontos közösség költözött Európa északi részébe, Angliába és Flandriába.

A legjobban azonban azok jártak, akik az oszmán területeken telepedtek le, például a Közel-Keleten, Észak-Afrikában és a Balkánon.II. Bayezid szultán megparancsolta, hogy a szefárdokkal jól bánjanak. Ez az oszmán vezető azt kiáltotta, hogy a zsidók a kulturális és gazdasági gazdagság nagy forrásai, és hogy nem tudja megérteni, hogy II. Aragóniai Ferdinándot hogyan lehet jó királynak tekinteni, szegényebbé téve királyságait.

Valójában ekkoriban kezdték az ibériai zsidókat szefárdok néven ismerni, mivel száműzetésükben Spanyolországot tekintették szülőföldjüknek, amelyre vágytak és vissza akartak térni. Mivel a Biblia Sepharad szót eredetileg távoli országként értelmezi, a zsidók ezt a szót kezdték használni Spanyolországra.. Számos, az Ibériai-félszigetre jellemző hagyományt megőriztek, kommunikációs eszközként használták a középkori kasztíliai nyelvet és emlékeztek születési városaikra.

• Érdekelheti: – Mi az a kulturális pszichológia?

Szefárdok az Oszmán Birodalomban

Az Oszmán Birodalomban a szefárdok négy nagyon nagy közösséget alkottak, amelyek nagyobbak voltak, mint a spanyolországiak.: Szaloniki, Isztambul, Izmir és Safed. Ennek ellenére a Birodalom valamennyi fontos városában jelentős népesség élt, közösségeket alapítottak Szarajevóban, Belgrádban, Szófiában, Bukarestben, Alexandriában, Tekirdağban és Bursában.

Nagyon ritkán keveredtek az őslakossággal, mivel magasabb kulturális szinttel rendelkeztek, mint új lakóvárosaik lakói. Ez azt jelentette, hogy kultúrájukat, hagyományaikat és nyelveiket gyakorlatilag érintetlenül tartották, a helyi kultúrák nagyon kevés befolyással. Majdnem öt évszázadon keresztül továbbra is zsidó-spanyolul beszéltek. Ezt a tendenciát nem követték a szefárdok, akik Hollandiába és Angliába mentek.

Pénzügyi képességei lehetővé tették sokak számára, hogy magas életszínvonalat érjenek el, és még kiváltságos státuszt is megőrizzenek az oszmán udvarokban.. Isztambul leggazdagabb szefárd családjai közül néhány finanszírozta az oszmán hadsereg hadjáratait, ill a város zsidóságának számos tagja kiemelt tisztségre tett szert magas rangú tisztviselőként hatótávolság.

Több száz zsidó negyedet építettek a szefárdok az Oszmán Birodalomban való tartózkodásuk alatt. Csak Thesszaloniki városában, a mai Görögországban építettek mindenféle közösséget és zsinagógát hogy olyan nevekkel keresztelkedtek, amelyek Kasztília és Aragónia koronájában és a Királyságban élt életükre emlékeztették őket Portugáliából: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora és kal.

20. század: világháborúk és holokauszt

Körülbelül 400 év telt el azóta, hogy a zsidókat kiűzték az Ibériai-félszigetről, e nép fő befogadó országáról, az Oszmán Birodalom összeomlani kezd, hogy utat engedjen olyan nemzetállamoknak, mint Görögország. Amikor a birodalom vereséget szenvedett az első világháborúban, Görögország kivívta függetlenségét, és fokozatosan visszaszerezte a történelmileg a hellén országnak tulajdonított területeket.

A görög nacionalista mozgalomnak, mint minden másnak, az etnikai tisztaság markáns felhangjai voltak. Ez az ideológia egy erős antiszemita mozgalom kifejlesztéséhez vezetett Szaloniki városában, a szefárdokat a civilizált és tekintélyes görög identitás szennyezőinek tekintve. Így a szefárdok újraélték azt a traumatikus emléket, amikor látták, hogy a föld, ahol éltek, ellenséges földdé vált identitásuk számára.

Szóval ezek a szefárdok Franciaországba menekültek az Egyetemes Izraelita Szövetség által a művelt szefárdokra gyakorolt ​​francia befolyás miatt, míg mások az Egyesült Államokba mentek.. Ezek közül a zsidók közül sokan nem rendelkeztek állampolgársággal, mivel születésükkor az Oszmán Birodalom állampolgáraiként regisztrálták őket, amely állam 1923-ban szűnt meg. Egyes esetekben Görögország útleveleket és garanciákat adott a szefárdoknak, mint a királyság állampolgárainak, annak ellenére, hogy nem kötődtek szorosan új „hazájukhoz”.

Isztambulban és Izmirben a zsidó negyed nem ment át nagy változásokon, mert amikor az Oszmán Birodalom a A Török Köztársaság minden állampolgára, legyen az muszlim, keresztény vagy zsidó, török ​​állampolgár volt védett. Az állam szekularizálódott, eltörölve a nem muzulmán alattvalókra kivetett dhimmi adót, amelyet a kalifátus vetett ki az előző évszázadokban. A zsidók szinte az egész 20. században biztonságban voltak, és csak Izrael állam megalakulásakor kezdett fokozatos felbomlása..

A második világháború után a szefárd közösség drámai hanyatlást szenvedett. A holokausztot a zsidók alapozzák meg; a náci Németország és a megszállt országok megsemmisítő politikája szinte teljesen eltünteti a szefárd kultúrát. Sokan meghaltak, és azok, akik el tudtak menekülni, többnyire Latin-Amerikában, különösen Argentínában, Brazíliában, Venezuelában, Mexikóban, Paraguayban és Chilében kötöttek ki.

A konfliktus befejezése és Izrael Állam megalapítása után a szefárdok nem veszítették el a reményt. Ennek az országnak a létrehozása egy olyan állam megalapítását jelentette, amelyben zsidónak lenni nem bűncselekmény, ahol szabadon beszélhetsz héberül, és otthonodnak hívhatod. Emiatt a szefárdok nagy csoportja ebbe az állapotba került, látva, hogy bár nem Spanyolország, de legalább biztonságos hely. Ennek az államnak a létrehozása nem volt ellentmondásoktól mentes, hiszen a földek átadása a zsidóknak azzal járt, hogy elvették azokat az ott élőktől, a palesztinoktól.

Szefárd ma

Jelenleg a szefárd közösség többnyire Izrael államban él, jelentős jelenléttel Tel Avivban, Haifában és Jeruzsálemben.. Saját képviseletük van a Knesszetben (izraeli parlament), sőt van egy rabbijuk is, aki a szefárdok között vezető szerepet tölt be, Yitzhak Josef (2013 óta). A Shas Szefárd vallási párt Izrael állam egyik fő politikai ereje.

A Spanyolország és a szefárd közösség közötti kapcsolatok megerősödtek, megpróbálva orvosolni a 15. században tapasztalt üldöztetéseket. 1982 óta Spanyolország elismerte a szefárdok állampolgárságát, amennyiben bizonyítják, hogy egyértelmű kapcsolatuk van az országgal.

Szefárd, askenázi és mizrahim

A 19. században a "szefárd" kifejezést minden olyan zsidó megjelölésére használták, akik nem askenázi származásúak. (német, közép-európai vagy orosz eredetű). Így ebbe a besorolásba nemcsak a félszigeti zsidók leszármazottai kerültek be ibériai, de ideértve az arab származásúakat is, Perzsiából, Grúziából, Örményországból, Jemenből és még India.

Ezeknek a nem ibériai zsidóknak kevés közük volt az igazi szefárdokhoz, azon túl, hogy a héberül hasonlóan ejtettek, és néhány rítusuk nagyon különbözött az askenázi zsidókétól.

Miután azonban megalapították Izrael államot, úgy döntöttek, hogy létrehozzák egy új besorolás, amely azokra a zsidókra vonatkozik, akik nem az Ibériai-félszigetről vagy Közép- és Szláv Európáról érkeztek, „mizrahim”-nak nevezve őket.. Ily módon a "szefárd" kifejezés csak arra az emberi csoportra vonatkozott, amely korábban a Ibériai-félsziget, többségében zsidó-spanyol nyelvű és Európára jellemző faji jegyekkel mediterrán.

A judeo-spanyolok

A szefárdok nyelve a judeo-spanyol, más néven ladino vagy djudezmo. (autoglottonimája ג'ודיאו-איספאניול „djudeo-spanyol”-ként van átírva). Ez a nyelv keveréke a középkori kasztíliai nyelvnek, amelyet a zsidók beszéltek, amikor kiűzték őket Spanyolországból, és a magyar kifejezések között. héberből, bár lehetséges más nyelvekből is széles szókincs: arab, török, görög, olasz és Francia. Ennek az az oka, hogy kiutasításuk után a szefárdok sok országba kerültek, és átitatták a kultúrájukat.

Bár a spanyoltól különálló nyelvként ismerik el, ez a besorolás kissé ellentmondásos. Lényegében középkori kasztíliai, többé-kevésbé fonetikusan írva, és ennek ábrázolására használható. a latin ábécé és az ábécé, azaz a héber nyelv saját ábécéje és a cirill (ábécé Szláv). Egyesek a modern spanyol nyelvjárásának tartják és valójában a Spanyol Nyelv Királyi Akadémiájának van egy szekciója a tanulmányozására és népszerűsítésére.

Jelenleg ez a nyelv meglehetősen szűk közösséget foglal magában, ami nem meglepő figyelembe véve, mi volt a zsidók története általában, és különösen a szefárdok története a század folyamán xx. Annak ellenére, hogy több évtizede születtek kiadványok ezen a nyelven, mind latin ábécé, mind ábécé betűkkel, az ezt szabályozó szervezet, az izraeli Nasionala Ladino Akadémia mindössze két éve létezik, 2018-ban alapították..

Annak ellenére, hogy a holokauszt során nagyszámú zsidó-spanyol beszélő veszett el, néhányan ma is fennmaradnak, és igyekeznek biztosítani, hogy ez a nyelv ne vesszen el. A szefárd diaszpóra Izraelben és a világ többi részén egyaránt ezen a nyelven hirdeti a tudományos és kulturális tevékenységeket. Vannak olyan kiadványok ezen a nyelven, mint például az „Aki Yerushalayim” teljes egészében zsidó-spanyol nyelven, amely a szefárd közösséget érdeklő cikkeket tartalmaz. Spanyolországban van egy hasonló irányzatú magazin, a "Sefarad", amelyet a Benito Arias Montano Intézet ad ki.

Legközelebb meglátjuk néhány példa erre a nyelvre, a judeo-spanyolra.

• "A barát, aki nem segít, és a kuçiyo, aki nem vág, hogy megköveznek, nem sokat számít" (a barát, aki nem segít, és a kés, aki nem vág, hogy eltévednek) nem számít sokat E.
• "Aki eszik és izzad, annak nincs kalyenturája" (aki eszik és izzad, annak nincs láza)
• "A hal a tengerben van, és már csináltak egy bazárt" (a hal a tengerben van, és már csináltak egy bazárt)
• "Fyero ke adja a poharat, hűvös pohár! Üveg, ami üti az üveget, hűvös üveg!" (Iron that hits glass, jaj az üvegnek! Üveg, ami vasat üt, jaj az üvegnek!)

Bibliográfiai hivatkozások:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Moslem Spain, Vol. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion, Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem| A jeruzsálemi Héber Egyetem
• Baer, ​​Yitzhak (1966). A keresztény Spanyolország zsidóságának története. 2 köt. Jewish Publication Society of America.
• Bowers, W. K. (1975) Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostol in Journal of Theological Studies Vol. 26 2. rész, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Zsidóként felnőve Alexandriában: Egy szefárd család Egyiptomból való kivonulásának története. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) Egy évezred eposza: A judeo-spanyol kultúra konfrontációja. Judaism Vol. 41, 2. sz