A szamba eredetének lenyűgöző története
Vagy a samba, a brazil kultúra két fő zenei műfaja, gazdag és érdekes történelmi téma, amely a hatások keverékét egyesíti.
A ritmus az afrikai és brazil zenei stílusok fúziójának eredménye, amely Bahia-ban alakult ki, és Rio de Janeiróra nevelték, nem a 19. század végén, ahol kialakult.
Os escravos trouxeram a semente do samba para o Brasil
Ahogy az első megnyilvánulás, hogy a dariam ao samba datamból származik 16. század Angolából és Kongóból származó feketékkel hogy a chegaram nem Brazília, mint escravos. A trouxeram a semente daquele, hogy hazánk két legfontosabb ritmusának egyikévé válik.
A szamba foi vagy lundu két legfontosabb őse, amely a feito nas senzalas volt. Ilyen egyszerűek voltak, ahol az escravatura időszakban éltünk.
A ritmust az ütem adta, mint például a pés és a kóma, ami inkább nem chão, vagy nem a saját teste, mert nem volt dob vagy más hangszer.
VAGY lundu, vagy a szamba legtávolabbi elődje, Végül elnyelt a nagy ház - az a hely, ahol élt vagy birtokolta a földet és családját.
Vagy hétfőn látom Afrikát, pontosabban Angolából, és ez egy olyan megnyilvánulás volt, amely összekeverte a táncot és a dalt. A testmozgások nagyon hasonlóak, mint tudjuk, mint a szamba, és mint egy ritmikus cadência a semelhantét, vagy a lundut is számos tudós úgy tekinti, mint a fő ősidőt samba.
Egyéb embrió do samba foi a chula, Mit láttam Rio de Janeiro da Bahia esetében egy szerényebb emberek csoportjának lépésével. A Na chulát roda formájában táncolják, improvizálják és egy csoportban éneklik.
Vagy samba saiu da Bahia e foi Rio de Janeiróban
Az Assinatura da Lei Áurea néven 1888-ban sok szabadult rabszolga az ország fővárosába, amely Rio de Janeiróban volt, munkalehetőségek után kutat. Foram ezeket az embereket, régi agora selejteket, amelyek emelik az embrionális ritmust Bahiától Rio de Janeiróig. Foi na casa nova, az ország fővárosában, ezért a szamba a XIX. Század végén alakult ki.
Esse samba, hogy a despontou na city alapvetően városi zenei forma, amely főleg a testet és a hangot viseli mi dombok a cariocákból egy eredetileg nélkülösebb população között.
Vagy élénk és spontán ritmus - sokszor tapssal kísérve -, amelyet nas festas énekeltek, végül később beépült a karneválba, amelyet eredetileg kordósok alkottak.
Hol történtek a sambák?
Os sambas általában ocorriam nas házak és terreiros das negra mais velhas, az a vinham da Bahia (népszerű nevén nagynénik), és sok itallal, étellel és zenével fertőzött.
Os sambas - mint festas - duravam a noite inteira e eram, em geral, frekvencián boêmios, operários do cais do porto, ex-cativos, capoeiristas, escravos leszármazottai, meglehetősen változatos csoport.
Os sambas tinham, portanto, uma a marginalizált csoportok közötti interakció társadalmi funkciója A rendõrség erõsen õrizte õket, és kontroll alatt akarták tartani a helyzetet.
A casa da Tia Ciata foi o berço do samba
A régió legfontosabb otthonába, amely jóção, foi a da szamba krémet hoz össze Ciata néni. Nela passaram nagyszerű nevek, mint Pixinguinha e Donga.
Egy másik fontos fekete baiana - a Santo Amaro-i Tia Perciliana - házában néhány hangszert bemutatnak a szamba zenekarnak, mint pandeiro, amelyet véletlenül 1889-ben használtak.
A szamba kultúrában fontos szerepként ezek a bahiai nők melegségként szolgálnak. Nessas házak voltak azok, akiket bizonyos módon kirekesztettek, meg fogjuk találni párjaik számát amely Porto-Seguro-ként szolgált szórakozás céljából, és kapcsolatban lesz más feltételekkel rendelkező emberekkel hasonló. Számos katasztrófában megtaláltuk a candomblé és más vallási rituálék gyakorlását is.
A szamba népszerűsítése
A városban zajló városi reformok során ezt a szegényebb lakosságot a helyi emberek számára empirizálták periféria, távolabb a központtól, és végül fel fogjuk emelni ezt a kultúrát az új régiók számára fesztiválok.
Vagy a samba, bármi is legyen, mégis „morro” kultúrának tekintették. A pillanat konjunktúrája vagy a samba mélyen marginalizálódott, méghozzá a rendőrség sok üldözéseként.
Vagy a samba hivatalosan olyan tempóban haladt át, hogy más olhókkal együtt láthassák. Két apa segített népszerűsíteni a samba foram kultúráját a szamba iskolák első felvonulása Rio de Janeiróban, amely nem az 1930-as évek elején történt.
O cenário megváltozott Getúlio Vargas, a köztársasági elnök akkori részvételével, aki hagyta, hogy a szamba létezzen, mivel a földünk tulajdonságait louvasse, milyen hazafias fóza.
Ezért a harmincas évektől kezdve a samba egy nagyobb közösségi abrangência felé került, és megszűnt korlátozni az emberek egy kisebb csoportját.
2005-ben az Unesco a szambát az emberiség anyagi örökségének ismerte el.
Quem foram az első szambistákat
Az első generációs zenészek nem élnek a zenében, mindannyian elsősorban azért működnek, hogy fenntartsanak téged - vagy a samba puszta hobbi volt, kevés vagy semmit sem fizetve.
Foi 1916-ban a zeneszerző volt Donga először regisztrált a samba Nemzeti Könyvtárban - foi egy dalt Haj telefon. Ez a lépés nagyon fontos volt a dalokat alkotók zenei műfajának legitimálásához.
A batucadán ugyanekkor tizenhárom évvel később, 1929-ben sok bandába léptem be, amikor Bando dos Tangarás gravou Na Pavuna.
Mintegy origem do nome samba
Samba uma volt afrikai eredetű szó régebben Rio de Janeiro legszegényebb régióiban történt ünnepségekre hivatkoztak. Ezek animált találkozások, com homens e mulherek, népi nevén szambasok. A Samba tehát eredetileg nem vagy nem zenei műfaj volt, hanem egy eseménytípus kijelölésére használták.
Először, amikor a samba szót hivatalosan használták, a másodikat 1838-ban jegyezték fel nyilvántartásaink. Na ocasião, vagy Padre Lopes Gama escreveu no jornal O Carapuceiro ao zeneileg összehasonlítja a különböző stílusokat: „tão agradável é um samba d’almocreves, mint például Semiramis, egy gázai ugatás vagy Tancredi”. Ó, apa ebben a kontextusban használta a samba szót, hogy általánosítsa és utaljon az afrikai eredetű táncok sorozatára.
Vagy az első samba felvette a foi-t Haj telefon, em 1916
Donga (Ernesto dos Santos) zenét vett fel és regisztrált a Nemzeti Könyvtárban Haj telefon, 1916-ban feita mint partnere Mauro de Almeida.
Pioneiro, Donga, aki Pixinguinha turmájának része, segített abban, hogy társadalommá formálódjon, vagy mint szamba - foi muito graças à Música Haj telefon hogy vagy a samba elhaladt, hogy zenei műfajnak ismerjék el.
Zenére Haj telefon ficou jövőre nagy nyilvános hajrá nem tett farsangot.
A szamba ritmus első felvételei meglehetősen konzervatívak voltak: nem voltak olyan tenyérek és ütős tárgyak, amelyek frekvenciával jelentek volna meg a házak és a terreiros das tias partijain.
A szamba eredetű legfontosabb emberek
Ciata néni (1854-1924), egy Santo Amaro da Purificaçãóban született lány nagyon fontos volt a szamba történetében. Egy lány 22 évesen költözött Rio de Janeiróba. 1890-ben Tia Ciata a XI. Praça-ban született, amelyet Kis-Afrikaként ismertek sok szabadult rabszolga menedékhelyén. Cozinheira és filha de santo, fekete bemenettel (köztisztviselőként) házasodott össze, és nagy házként gyakran nyitott ajtókat a zenét és ünnepeket kedvelő vendégek előtt. A casa da Tia Ciata két berços do samba volt Brazíliában.
A Rio de Janeiro városi szamba első fontos alakjai között, akik Tia Ciata házában jártak, Hilário Jovino Ferreira, Sinhô, Pixinguinha, Heitor dos Prazeres e Donga volt.
A tudósok szerint az ala das baianas, a szamba iskolák pontosan tisztelgésként jelennek meg Tia Ciata és az első baianák előtt Ön felelős a Bahia és Rio de Janeiro közötti ritmusok felkutatásáért vagy fertőző ritmusáért, valamint azért, hogy további házakat és terreirókat nyisson meg, hogy menedéket nyújtson nekünk. megtalált.
Além de Tia Ciata egy sor másik fekete baiana - mint Tia Carmem, Tia Perciliana és Tia Amélia - kinyitja házát, és végül szamba matriarchái.
Noel Rosa (1910-1937), a Rio de Janeiro médiaosztály fehér embere volt a két legfontosabb név a Rio de Janeiro városi szamba első generációjában. A szövegéhez hasonlóan ő is egyfajta krónikát jelent tempójának, sok humorral.
Az Achamos que você também két tételt költhet el:
- A Bossa Nova legfontosabb zenéi
- Noel Rosa: leghíresebb zene
