Mi az a tabu? Jellemzői és pszichológiai hatásai

"Erről nem lehet mit mondani, ez tabu." Bizonyára sokszor hallotta már ezt a kifejezést, vagy valami hasonlót. Mindannyian tisztában vagyunk azzal, hogy vannak olyan témák, amelyekről nehéz beszélni, és amelyek ritkán jelennek meg a társasági összejöveteleken. De miért fordul elő ez a jelenség? Ki dönti el, hogy valami mikor és miért tabutéma?

Először is tisztázni kell ennek a gyakran használt szónak a jelentését. Társadalmunkban tabu az, amit még csak futólag sem lehet megemlíteni.. Az emberek esetében az egyik gyakori ok, amiért valakit „tabunak” tekintünk, az a társadalmi státusz, amely megsérti a közösség „normáit” (volt elítélt, gyilkos, vagy még nem sok évvel ezelőtt elvált nő ill. egyedülálló nő). Mindenesetre ezek a normák változnak, és ami egy időben tabu, nem biztos, hogy máskor tabu, és fordítva.

De mi a szó eredeti jelentése? Honnan ered, hogy bizonyos dolgokat, cselekedeteket vagy embereket „tabunak” tartunk? Mai cikkünkben arra hívjuk Önt, hogy tekintse meg a tabu fogalmát és annak történeti fejlődését.

• Kapcsolódó cikk: – Mi az a kulturális pszichológia?

Mi a tabu?

Ha a Spanyol Királyi Akadémia szótárát vesszük, a következő definíciót találjuk a tabu szó: „Emberek, intézmények és dolgok állapota, amelyek nem törvényes cenzúrázni ill említés". Nos, ez illeszkedne ahhoz, amit a bevezetőben tárgyaltunk; Társadalmunk számára tabu olyan dolog vagy valaki, amiről bármilyen okból nem lehet beszélni. Ha azonban folytatjuk az olvasást, rájövünk, hogy a RAE tartalmaz egy második jelentést is a tabu szóhoz. Ez a következő: „Bármilyen tárgy evésének vagy megérintésének tilalma, amelyet egyes polinéz vallások róttak ki követőire.” Ebben a második meghatározásban találjuk meg a szó valódi eredetét. Lássuk.

• Érdekelheti: "Antropológia: mi ez és mi ennek a tudományágnak a története"

James Cook és a polinéz tabu

A műben először említik Nyugaton a tabu szót (amely később a spanyol tabuból származik) Utazás a Csendes-óceánra, ahol a navigátor és felfedező, James Cook (1728-1779) és társa, James King benyomásokat gyűjtöttek harmadik és utolsó utazásukról. A könyvben a tabu szót a polinéz emberek olyan elnevezésként említették, amelyek olyan élelmiszerek sorozatára utaltak, amelyek fogyasztása szigorúan tilos..

Ez azt jelenti, hogy a tabu eredetileg tisztán vallási fogalom volt, amely entitásokat (állatokat) foglalt magában. vagy emberi), amelyeket szentség borított, és ezért nem volt szabad ölni, ártani, ill eszik. Sok antropológus a polinéz tabut a történelem előtti emberek egyik első vallási struktúrájával, a totemizmus, amelynek fő alapja pontosan bizonyos entitások tisztelete, mint egy természetfeletti erő hordozóinak a törzs.

• Kapcsolódó cikk: "A pszichiátriai diagnózissal rendelkező emberek megbélyegzése"

Egy archaikus vallás megnyilvánulásai

Így a tabu eredetileg egyrészt a szent energiát hordozó elem, másrészt a valami rossz elkövetése. Első értelemben a totemhez, a törzs védő entitásához (a legtöbb esetben egy állathoz) asszimilálódna, amelyből ráadásul a közösség tagjai származnának. Ebből adódóan, Bárki, aki megsértette a totem szentségét, szégyenbe esett., mivel a klán lényegét támadta meg.

Sigmund Freud (1856-1939) Totem and Taboo (1913) című művében nagyszerűen megragadja ezt a gondolatot. A totem különleges kapcsolatban áll a törzzsel, hiszen ő védi és egyesíti. A totem vagy tabut ezért nagy szent töltet borítja., erős és ismeretlen, ezért megtámadása a csoport legszentebb dolga ellen megy. Ez több; Freud szerint ezeknél a primitív vallásoknál az is, aki megszegte a tabut, ugyanilyen erővel impregnált, és tabuvá vált; olyan természetfeletti, mint veszélyes energiával feltöltött elem, amely csodálatot és félelmet egyaránt ébreszt.

Ebből a szempontból megérthetjük, hogy egyes vallásokban miért tabu bizonyos állatok húsának fogyasztása. Indiában például a tehenek a maga kettős értelmében tabunak számítanak: először is azért, mert a tehén szent állat, az istenek otthona; másodszor azért, mert megölni őket és megenni a húsukat azt jelentené, hogy megtámadják a szentet, és átitatják a testet ugyanazzal a kozmikus energiával. Más szavakkal; A vulgáris és közönséges (az egyszerű ember) olyan emelkedett státuszba kerülne, amely nem felel meg nekik.

Tabukkal teli világ

A totem szent kapcsolatának másik nyilvánvaló példája saját nyugati kultúránkban található. A középkorban Franciaország és Anglia királyait bizonyos isteni hatalommal felruházottnak tekintették, a amely pusztán kézrátétellel gyógyíthatná az úgynevezett „királyi betegséget” (konkrétan a scrofulát). Szóval megmaradt az archaikus hiedelem, hogy az uralkodó olyan természetfeletti erővel rendelkezik, amely tabuvá tette és hogy egyetlen érintéssel minden szent erejét át tudja adni a betegnek, aki ennek következtében meggyógyult.

Egyes ősi kultúrákban az uralkodó „érinthetetlen” volt, éppen belső ereje miatt, és aki meg merte érinteni, vagy akár a szemébe nézni, az szégyenbe esett. Egyiptomban viszont nagyon előnyös volt, ha a fáraó megházasodott és gyermeket szült valakivel a családjában, vérfertőző gyakorlat, amelynek végső soron az volt a célja, hogy megvédje a „királyi vért” és mágikus erejét mindentől környezetszennyezés.

De nemcsak a szuverént tekintik hagyományosan és minden kultúrában „szentnek”. A primitív társadalmakban a papot tabuként kezelték, mivel a közösség és az istenek közötti közvetítőként őt is megérintette az isteni hatalom. Másrészt az egyén életének bizonyos mozzanatai is tabunak számíthatnak: a női menstruáció, a szülés vagy a serdülőkor kezdete.

A tabu antropológiai értelmezései

Az antropológiát mindig is érdekelték ezek az archaikus megnyilvánulások, amelyek így vagy úgy még mindig fennmaradnak társadalmunkban. Mert a saját tabuink (ezek az emberek, dolgok vagy helyzetek, amelyeket nem lehet kimondani) szorosan kapcsolódnak ezeknek a primitív törzseknek a tabuihoz. Amikor erkölcsileg megtiltjuk, hogy kimondjunk egy nevet vagy beszéljünk valakiről, akkor öntudatlanul hatalommal ruházzuk fel.; Létezésének elrejtése egy módja annak, hogy elkerüljük a félelmet vagy a szorongást, amelyet ez az elem ránk gyakorol. Másrészt ez az egyik dolog, ami Freudot érdekelte: a tabu kapcsolata a tudattalannal és a pszichoanalízis.

Milyen racionális magyarázatokat ad az antropológia a tabuk létezésére? Az ilyen típusú tilalmak primitív társadalmakban való megjelenésében a tudósok a túlélés szükségességének tükröződését akarták látni. Így a klán kapcsolata az őket védő totemmel/tabuval, és ennek következtében a károkozás tilalma, kísérlet a klán megőrzésére. csoportkohézió és egység, az egyetlen eszköz, amellyel a primitív férfi és nő túlélhetett egy elemekkel teli világban ellenséges.

Egy része a mi világunkban maradt. Mert, Ha megtiltják, hogy beszéljünk valamiről, akkor nagyon valószínű, hogy nem csak azért tesszük, hogy megőrizzük státusunkat a csoportban, és elkerüljük, így egy lehetséges elutasítás. Az emberi közösségek tudattalanul így szabályozzák önmagukat: a társadalmilag megengedett határok át nem lépése garantálja a csoportba való beilleszkedést, és ezáltal a túlélést.

Vannak más magyarázatok is, különösen az élelmiszer-tabuk, amelyek minden kultúrában jelen vannak. Marvin Harris (1927-2001) amerikai antropológus például a materialista kulturális elvről, ill. gazdasági-racionalista, ahol a tabu állatok a hozzáférhetőség közösségi elemzésének eredménye élelmiszer. Edmund Leach (1910-1989) ezzel szemben annak lehetőségét fejezi ki, hogy az állat és a közösség között kialakult szoros kapcsolat lehetetlenné teszi fogyasztását.

Következtetések

Összegzésként elmondhatjuk, hogy társadalmunk tabui formailag eltérőek lehetnek, de a tartalom hasonló marad. őseinké: valami vagy valaki, aminek (bármilyen értelemben) különleges ereje van, és amiről ezért nem lehet beszélni. Ebbe természetesen beletartoznak az uralkodók és a hatalmas emberek (korunkban az ő hatalmuk nem egy erőben rejlik varázslat, hanem valódi hatalomban, törvényességgel vagy erőszakkal és visszaélés).

A tabu fogalmába beletartoznak az olyan gyakorlatok is, mint a szex, amelyek erejében a legtöbb kultúra nem bízik (a szex az egyik erősebb ösztönök), ami a vele vagy a hordozását lehetővé tevő testrészekkel kapcsolatos szavak tilalmával jár. köpeny. Másrészről, Társadalmunkban a „vulgárisnak” tartott elemek szintén tabunak számítanak., mint például a székelés, vizelés, hányás... ebben az esetben nem mondhatjuk, hogy azért, mert a szóban forgó tabukat "szakralitás" borítja, hanem éppen ellenkezőleg. Ez olyan kellemetlen dolog, amit nem akarunk látni vagy szembenézni.

Ám a nyugati társadalomban valószínűleg a legnagyobb tabu a halál, aminek az érinthetetlen királyok alattvalóihoz hasonlóan mi sem akarunk az arcába nézni. Talán túl zavaró, túl erős ahhoz, hogy ezt tegye.