Claude Lévi-Strauss: ennek a francia antropológusnak életrajza

Claude Lévi-Strauss Francia antropológus volt és a 20. század egyik legkiemelkedőbb társadalomtudós.

Legismertebb a strukturális antropológia megalapozója és a strukturalizmus elmélete. Ezenkívül kulcsfigurája volt a modern társadalmi és kulturális antropológia fejlődésének, és a tudományágán kívül is nagy hatással volt.

Ebben a cikkben bemutatjuk Claude Lévi-Strauss alakját, életét és karrierjét, valamint fő elméleti és filozófiai hozzájárulásait.

Claude Lévi-Strauss: élet és karrier

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) egy francia zsidó családban született Brüsszelben, majd Párizsban nevelkedett. Filozófiát tanult a történelmi Sorbonne Egyetemen. Néhány évvel a diploma megszerzése után a francia kulturális minisztérium meghívta vendégtanárra szociológia a brazíliai São Paulo Egyetemen, amelyet tanárként töltött be, miután ebbe az országba költözött, egészen 1939.

1939-ben Lévi-Strauss lemondott antropológiai terepmunkáról az őslakos közösségekben Mato Grosso és a brazil Amazonas régiói, megkezdve a Bajorország őslakos csoportjaival kapcsolatos kutatásainak kezdetét Amerika. A tapasztalat mélyen befolyásolja a jövőt, megnyitva az utat az innovatív kutatói és értelmiségi karrier előtt. Irodalmi hírnevet szerzett 1955-ben kiadott "Tristes Tópicos" című könyvével, amelyben Brazíliában töltött idejének egy részét elmesélte.

Lévi-Strauss akadémiai karrierje a második világháború bekövetkeztével kezdett fellendülni, és ehhez volt elég szerencséje menekülni Franciaországból az Egyesült Államokba, az új kutatóiskola oktatói posztjának köszönhetően 1941. New Yorkban csatlakozott egy francia értelmiségi közösséghez, akik sikeresen megtalálták menedékhely az Egyesült Államokban, szülőföldjük bukása és az antiszemitizmus növekvő dagályai közepette Európa.

Lévi-Strauss 1948-ig az Egyesült Államokban maradt, és csatlakozott a tudósok és művészek közösségéhez. Zsidók, akik megúszták az üldöztetést, amelybe Roman Jakobson nyelvész és André szürrealista festő is beletartozott Breton. Ezen kívül segített az Escuela Libre de Altos Estudios (Francia Szabad Tanulmányi Iskola) megalapításában más menekültek, majd kulturális attaséként dolgozott a washingtoni francia nagykövetségen D.C.

Lévi-Strauss 1948-ban visszatért Franciaországba, ahol a Sorbonne-tól doktorált. Gyorsan megalapozta magát a francia értelmiségi körökben, és 1950 és 1974 között a Párizsi Egyetem Szabad Tanulmányok Iskolájának igazgatója volt. 1959-ben a híres Collège de France szociális antropológiai elnöke lett és 1982-ig töltötte be a tisztséget.

Strukturalizmus

Claude Lévi-Strauss az Egyesült Államokban tartózkodása alatt fogalmazta meg a strukturális antropológia híres koncepcióját. Valójában ez az elmélet szokatlan az antropológiában, mivel elválaszthatatlanul összekapcsolódik egy tudós írásával és gondolkodásával. A strukturalizmus a kultúra tanulmányozásának megkülönböztető új módját kínálta, és így is volt a kulturális antropológia és a nyelvészet tudományos és módszertani megközelítései alapján szerkezeti.

Lévi-Strauss azzal érvelt, hogy az emberi agy arra van bekötve, hogy a legfontosabb szervezeti struktúrák szempontjából megszervezze a világot, lehetővé téve az emberek számára, hogy megrendeljék és értelmezzék a tapasztalatokat. Mivel ezek a struktúrák univerzálisak, minden kulturális rendszer eleve logikus. A különböző megértési rendszereket egyszerűen a körülöttük lévő világ megmagyarázására használják, ami a mítoszok, hiedelmek és gyakorlatok meglepő sokféleségét eredményezi. Lévi-Strauss szerint az antropológus feladata a logika feltárása és magyarázata egy adott kulturális rendszeren belül.

A strukturalizmus a kulturális gyakorlatok és hiedelmek elemzését, valamint a nyelvi és nyelvi osztályozás, a gondolkodás és a kultúra egyetemes építőköveinek azonosítására emberek. Ez a filozófiai áramlat alapvetően egységesítő és egyenlő értelmezést kínál a világ minden tájáról és minden kulturális háttérrel rendelkező emberről. Lévi-Strauss azzal érvelt, hogy minden ember ugyanazokat az alapvető kategóriákat és szervezeti rendszereket használja az emberi tapasztalatok értelmezéséhez.

Lévi-Strauss strukturális antropológiai koncepciója a gondolatok és az értelmezés szintjén kívánta egységesíteni a csoportok tapasztalatait nagyon változó kontextusban és rendszerekben élő kultúrák, a Brazíliában tanult őslakos közösségtől a második háború francia értelmiségéig Világ. A strukturalizmus egalitárius alapelvei fontos beavatkozást jelentettek, mert minden embert felismertek alapvetően egyenlőként, tekintet nélkül kultúrára, etnikumra vagy más társadalmi kategóriákra épült.

A mítosz elmélete

Lévi-Strauss az Egyesült Államokban töltött ideje alatt mély érdeklődést mutatott az őslakos amerikai szóbeli meggyőződés és hagyományok iránt. Franz Boas antropológus és tanítványai úttörő szerepet játszottak Észak-Amerika őslakos csoportjainak néprajzi tanulmányaiban, hatalmas mítoszgyűjteményeket állítva össze. Lévi-Strauss viszont azokat a tanulmányokat igyekezett szintetizálni, amelyek az Északi-sarkvidéktől Dél-Amerika csúcsáig terjedő mítoszokat ölelnek fel..

Ezek a vizsgálatok az ő munkájával tetőztek "Mitológiai", egy négykötetes tanulmány, amelyben Lévi-Strauss azzal érvelt, hogy mítoszok tanulmányozhatók az egyetemes ellentétek feltárására (mint például az élet elleni halál vagy a természet a kultúra ellen), amely emberi értelmezéseket és hiedelmeket szervezett a világ.

Lévi-Strauss a strukturalizmust mint a mítoszok tanulmányozásának innovatív megközelítését mutatta be. Az egyik kulcsfontosságú fogalma e tekintetben a "bricolage" volt, amelyet a franciától kölcsönzött egy alkotás hivatkozására, amely a részek sokféle változatán alapul. A "bricoleur" vagy az ebben a kreatív cselekményben részt vevő egyén a rendelkezésre állóakat használja fel. A strukturalizmus esetében mindkét fogalmat a nyugati tudományos gondolkodás és az őslakos megközelítések közötti párhuzamosság bemutatására használják; mindkettő alapvetően stratégiai és logikus, és egyszerűen felhasználja a különböző részeket.

A rokonság elmélete

Claude Lévi-Strauss korábbi munkája a rokonságra és a társadalmi szerveződésre összpontosított, amint azt 1949-ben "A rokonság elemi struktúrái" című könyvében leírta. Ebben az értelemben Lévi-Strauss megpróbálta megérteni, hogyan alakultak a társadalmi szerveződés kategóriái, például a rokonság és az osztály. Ezeket a fogalmakat társadalmi és kulturális jelenségekként értette, nem pedig természetes (vagy előítéletes) kategóriákként; a kérdés azonban az volt: mi okozta őket?

Lévi-Strauss írásai a csere és a kölcsönösség szerepére összpontosítottak az emberi kapcsolatokban. Érdeklődni kezdett az incesztus tabu ereje iránt is, hogy az embereket a családjukon kívül házasságra kényszerítse, és az e helyzetekből következő későbbi szövetségek.

Ahelyett, hogy biológiai alapú termékként kezelnék az inceszt tabut, vagy vérvonalakat feltételeznének A családi származás révén Lévi-Strauss a házasság erejére összpontosított, hogy erőteljes és tartós szövetségeket teremtsen közöttük családok

Kritika Lévi-Strauss strukturalizmusáról

Mint minden más társadalomelmélet, a strukturalizmus nem volt kritika nélkül. Későbbi kutatók elszakadtak Lévi-Strauss univerzális struktúráinak merevségétől, hogy értelmezőbb (vagy hermeneutikusabb) megközelítést alkalmazzanak a kulturális elemzéshez.

Hasonlóképpen, az alapul szolgáló struktúrákra való összpontosítás potenciálisan elfedte az átélt tapasztalatok és a mindennapi élet árnyalatait és összetettségét. A marxista gondolkodók azt is bírálták, hogy nem vették figyelembe az anyagi körülményeket, például a gazdasági erőforrásokat, a vagyont és az osztályt.

A Lévi-Strauss strukturalizmusának újabb kritikáját Clifford Geertz, a szimbolikus antropológia egyik legnagyobb képviselője kapta. Geertz bírálta, hogy doktrínája nem vette figyelembe a történelmi tényezőket, és hogy alábecsülte az emberi lény érzelmi dimenzióját, és megkérdőjelezte a polimorf jellegű viselkedési minták és emberi hiedelmek zárt, szisztematikus elemzésnek és a szabályoknak megfelelő alávetésének lehetőségét.

Röviden: Geertz javaslata a helyismeret elmélyítéséből állt, amely szerinte segít kapcsolatba lépni a másikkal. Szerinte nem az volt a fontos, hogy megvizsgáljuk, van-e a kultúrának grammatikai jelentése, vagy nincs-e olyan szerkezete, ahol az ember cselekedhet, hanem annak szemiotikai jelentésének megismerése.

Geertz számára az emberi lény a jelentés szövevényeibe beillesztett állat, ezért a kérdésnek nincs értelme tudni, hogy a kultúra strukturált viselkedés vagy az elme struktúrája, vagy akár mindkettő együtt vegyes.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz és az erős program: A humán tudományok és a kulturális szociológia. Kulturális szociológia, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturális antropológia. Szerkesztőségi Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Vad gondolat. Gazdasági Kulturális Alap. Mexikó.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): A rokonság elemi struktúrái. Paidos. Barcelona.