Juan Luis Vives: ennek a spanyol filozófusnak életrajza

A reneszánsz Európa egyik legnagyobb humanistájának tartott Juan Luis Vives életét régen elfelejtették. Filozófus, filológus, pedagógus és bizonyos módon Vives pszichológus széles körű tudással és sok aggodalommal bíró ember volt.

Megpróbálta megmenteni magát az inkvizíció igájától, Angliába és Flandriába menekült, olyan helyekre, ahol lehetősége volt a legmagasabb fokú vállakra dörgölni. Tanácsai és bölcsességgel teli szavai olyan uralkodók fülébe jutottak, mint V. Carlos, I. Francisco, VIII. Enrique és Catalina de Aragón

Juan Luis Vives szoros kapcsolatot tartott fenn más nagy reneszánsz alakokkal, mint például a rotterdami Erasmus és a Tomás Moro, és itt egy kicsit jobban bele fogunk merülni személyes történelmébe, a széles műveinek repertoárja mellett, a tól től Juan Luis Vives életrajza.

• Kapcsolódó cikk: "Juan Huarte de San Juan: a pszichológia ezen elődjének életrajza"

Juan Luis Vives rövid életrajza

Juan Luis Vives (valencia nyelven Joan Lluís Vives és latinul Ioannes Lodovicus Vives) Valenciában született 1493. március 6-án, zsidó megtértek családjába. Bár a család maga mögött hagyta héber hitvallását, nem tudta megmenteni kora vallási üldöztetését, megtorolva a Vives-t.

Korai élet és menekülés Spanyolországból

Már fiatal korától kezdve Juan Luis Vivesnek rossz hírekkel kellett szembenéznie, amikor ezt felfedezte unokatestvérét, Miguelt azzal vádolták, hogy rabbiként tevékenykedett egy titkos zsinagógában. Juan Luis Vives külföldre menekült, hogy megakadályozza ugyanezen problémák üldözését.

Miután már Valenciában tanult, a párizsi Sorbonne-ba ment. 1512-ben Flandriában telepedett le, ahol a Louvaini Egyetem professzora volt, és szoros kapcsolatot létesített a rotterdami Erasmusszal.

1524-ben apját, Luis Vives-et máglyán égésre ítélték. Nővérei az anya, Blanca March hozományát, a híres valenciai nyelvű költő, Ausiàs March rokonát követelték. Az anya több évvel ezelőtt meghalt, de a Szent Inkvizíciónak mégis sikerült eretnekséggel vádolni, holttestét exhumálni és lánggá változtatni. Minden érvényes volt az elkobzott pénz megtartására.

Külföldön lenni ajánlatot kapott, hogy visszatérjen Spanyolországba és tanítson az Alcalá de Henares EgyetemenLátva azonban, hogy országa hogyan bánik a családjával, nem nehéz megérteni, miért döntött az ilyen típusú ajánlatok elutasítása mellett. Akkor már Angliában honosodott meg, ahol az inkvizíció sötét árnyéka nem volt olyan hatalmas, és jól élt a megszerzett hírnévből. Az Oxfordi Egyetem Corpus Christi Főiskolán tanított.

• Érdekelheti:

Az Angliai Királyok tanácsosa

Széles körű ismeretekkel rendelkező emberének tekintélye sok lehetőséget nyitott meg előtte, és a legmagasabb angol arisztokráciával tudott vállat dörzsölni. Aragóniai Katalin királynőhöz nagyon közel álló alak lett, és megkereste Tomás Moro politikust és humanistát is.

Moróval való barátsága éppen nehéz időkben történt. Ezeket az értelmiségieket közös aggodalmak egyesítették, mivel mindkettő úgy vélte, hogy a humanizmus saját érdekképviseleti képviselői miatt hanyatlásnak indult politikusok.

1526-ban miután rövid ideig a flanderi Bruges-ben tartózkodott, megírta az övét A szegények megkönnyebbüléséről szóló szerződés. Ez egy olyan szöveg, amelyben a leghátrányosabb helyzetűek számára nyújtott segítség jövőképét hirdeti, és megvédi ezt A közigazgatásnak mindent meg kell tennie a benne élő emberek életminőségének javítása érdekében föld. Az ebben a szövegben bemutatott ötleteket a szociális szolgáltatások előfutárának tekintik Európában.

• Érdekelheti: "Különbségek a pszichológia és a filozófia között"

Anglia elhagyása és az elmúlt évek

Visszatérve Angliába, a bíróságon érzett szívességének köszönhetően elnyerte a latin nyelv tanára címet Maria Tudortól, az ország leendő királynőjétől. De a királyok szimpátiája ellenére helyzetét megcsonkították a várható politikai változások.

VIII. Henrik arra kérte az egyházat, hogy váljon el Aragóniai Katalintól, mivel ő nem adott férfigyereket, de ez a kérés volt tagadta, ami miatt az angol uralkodó úgy döntött, hogy létrehozza saját egyházát, az angliai egyházat, amelyben ő volt a legmagasabb reprezentatív.

A Vives sem a válást, sem Enrique egyoldalú döntéseit nem támogatta, hanem támogatta Catalinát arra kérték, hogy maradjon alacsony profilú, ahelyett, hogy felszólalna férje döntése ellen. Mind a király, mind a királynő úgy látta, hogy Vives nincs pozícionálva azokkal ellentétes helyzetben, ami miatt nagyon gyorsan elveszítette mindkét uralkodó favoritizmusát. Következésképpen, elvesztette a túlélés érdekében a királyi ház által kínált nyugdíjat, és aggódni kezdett.

Vives, aki már szakértő volt abban, hogy elmenekült olyan országokból, ahol nem akarták, látta, hogyan ismétlődik a minta Spanyolországban. Ha szülőföldjén az egyházi hatóságok kegyetlensége az volt, hogy zsidó volt, akkor Angliában azért, mert nem volt nyíltan ellenzője az egyháznak. Thomas More arra kérte VIII. Henriket, hogy engedelmeskedjen a pápának, amiért 1535-ben kivégezték. Vives félelmei nem voltak alaptalanok, és barátja halála után határozottan úgy döntött, hogy nem tér vissza Angliába.

Utolsó éveit Flandriában töltötte. Ott az erkölcsfilozófiának és a pedagógiának szentelte magát, amellett, hogy mélyen elmélyült a szükségletben hogy az európai népek békében és harmóniában egyesüljenek, de harciasan harcolnak az ellenség ellen Muszlim. Juan Luis Vives 1540. május 6-án hal meg a flamand Bruges városában, miután megélték az utolsó nagyon rossz egészségi állapotot, annak ellenére, hogy csak 47 évesek voltak.

Gondolat és munka

Juan Luis Vives munkája és gondolata valóban vonzó, mivel azok humanista, reneszánsz ember, a közös európai identitás védelmezőjeKatolikus székhelyű, az iszlám fenyegetések kezelésére. Látta, hogy a kereszténység ismét széthasadt, ezúttal katolikusokra és protestánsokra. Egy olyan világban, ahol a jogar és a trón kéz a kézben jártak, a vallás értelmezésének bármilyen változása egy teljes politikai változást jelentett.

Bár eleinte azt hitte, hogy az angliai egyház és a keresztény világ többi részének megszakadása lesz egyszerűen teológiai vita, Thomas More és saját maga által megtapasztalt események meggondolását szolgálták gyorsan. Ezért, A Vives nem szorosan védte az uralkodók és a pápa egyoldalúságát, hanem azt, hogy a keresztény királyok testvérként, békében és harmóniában egyesüljenek., hogy a kontinens haladjon. Az Európa kifejezést nem a régióra, hanem annak civilizációjára használta.

Úgy vélte, hogy Anglia és a pápaság szakadárságában szuverénjeiknek beszélniük kell, hogy közös álláspontot érjenek el. A problémát a szó és a párbeszéd segítségével kellett megoldani, nem pedig karddal. Így Juan Luis Vives igazi demokratikus, békéltető szellemet mutat, ami elvetné későbbi tanácsok akarata, amelyek megpróbálnák eltávolítani a vasat a keresztények "árulásából" Angol.

Kritikus volt, hogy hány katolikus élt a hitben. A Vives Sándor VI. Sándor pápának, ismertebb nevén Rodrigo de Borja (vagy Borgia) és egy valenciainak címzett levelében megmutatta aggodalom, hogy a vasárnapi misék szinte parodisztikus ábrázolássá váltak a keresztények mit kell tennie és nem tették meg. A jótékonyságot támogatták, de nem tették meg; Elősegítették a megértést és a békét, de a királyok és a vallásos emberek abszurd testvérháborúkat folytattak.

Ami a tanítási módját és az akadémikusabb gondolkodását illeti, Vives megpróbálta visszaszerezni Arisztotelész gondolatát, félretéve a középkori skolasztikus értelmezéseket, amellett, hogy népszerűsíti a Platón és a sztoikusok által ihletett etikát. Választékos és univerzalista ember volt, aki több filozófiai, teológiai, pedagógiai és politikai témában innovatív ötletekkel lépett előre. Írásai összesen hatvanra tehetők, és teljes egészében latinul írta. Mindegyikben ragaszkodik ahhoz, hogy a metódusproblémák helyett a metódusproblémákra kell tanítani.

Érti a hallgató elméjét, ezért is tekintették nagyszerű pedagógusnak és pszichológusnak. A "A lélekről és az életről" című értekezésében bár követi Arisztotelészt és védi a lélek halhatatlanságát, a lelki folyamatok empirikus tanulmányozását a pszichológiának tulajdonítja. Tanulmányozza az affektusok elméletét, az emlékezetet és az ötletek társítását, amelyet a tizenhetedik századi antropológia és a modern pszichológia előfutárának tartanak.

Kiemelkedő pedagógiai munkái közé tartozik az "Institutione de feminae christianae" (1529), egyfajta etikai-vallási kézikönyv a jó keresztény nő számára, legyen az fiatal, házas vagy özvegy. Megvan a „De ratione studii puerilis” is, amelyet a humanista nevelés egyik első programjának tartanak. Más, ugyanebben az értelemben vett könyvek: "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) és "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) végül három részre oszlik:„ De causis Corruptarum artium ”,„ De tradendis disciplinis ”és„ De artibus ”.

Ami szociálisabb jellegű műveit illeti, számos értekezést találunk, köztük a "Szegények segítsége" vagy a "De subventione pauperum" (1526) és a "De communione rerum" (1535). Műveiben Vives mindig konkrét témákról és javasolt megoldásokkal ír., például a "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) vagy a "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526) művek, amelyekben a kereszténység problémáival foglalkozott. a törökökkel és a protestáns reformációval kapcsolatban annak az előterjesztett gondolatnak a védelme, hogy az európaiaknak egyesülniük kell a muszlimokkal, különösen a muszlimokkal szemben. török.

A latin nyelv jó ismerőjének hírnevéhez fűződik a "Linguae latinae exercitatio" vagy "latin nyelvű gyakorlat". (1538), egy könyv, amelynek párbeszédei tele vannak nagyon egyszerűséggel, és amelyet ő diktált, hogy megkönnyítse Plutarchosz nyelvének megtanulását diákok.

Bibliográfiai hivatkozások

• G. Bleiberg és J. Marias. (1994) Spanyol irodalom szótára, Madrid: Revista de Occidente
• Te élsz, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politikai és pacifista munkák. Madrid: Ediciones Atlas - Spanyol Szerzők Könyvtára. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, szerk. (2008). Társa Juan Luis Vivesnek, Leiden: Brill (Brill társai a keresztény hagyományhoz, 12).