Pemburu-pengumpul: karakteristik apa yang dihadirkan budaya ini?

Masyarakat pemburu-pengumpul telah dan merupakan budaya yang dilihat sebagai nomaden dan di mana tidak ada ia telah mengembangkan pertanian, karena sangat bergantung pada sumber daya yang ditawarkan alam.

Meskipun namanya memberikan petunjuk yang cukup tentang bagaimana mata pencahariannya bekerja, kenyataannya itu juga memiliki dampak dalam hierarki sosial mereka sendiri dan gagasan tentang kepemilikan material, di samping fakta bahwa tidak semua begitu nomaden atau homogen.

Kita lihat saja sekarang karakteristik dasar masyarakat pemburu-pengumpul, membongkar beberapa mitos yang terkait dengan mereka.

• Artikel terkait: "6 tahap Prasejarah"

Apa itu pemburu-pengumpul?

Masyarakat manusia, baik prasejarah maupun saat ini, dapat diklasifikasikan menurut kriteria terkait yang berbeda dengan tingkat kerumitan hierarki masyarakatnya, perkembangan budaya dan penerapan teknologinya, di samping besarnya diri.

Salah satu kriteria yang paling berulang adalah kriteria yang mengacu pada bagaimana mereka mendapatkan makanan yang mereka butuhkan untuk bertahan hidup. Inilah saat kita berbicara tentang masyarakat pemburu-pengumpul,

berbeda dengan masyarakat yang telah mengembangkan pertanian.

Budaya pemburu-pengumpul adalah kelompok manusia yang pada dasarnya terdiri dari kelompok dan suku. Pita didefinisikan menurut tiga karakteristik dasar menurut salah satu ahli di bidangnya, T. C. Lewellen (1983):

• Mobilitas menurut musim, yaitu nomadisme.
• Kurangnya struktur otoritas terpusat.
• Ekonomi pemburu-pengumpul.

Ekonomi pemburu-pengumpul Itu telah menjadi bentuk penghidupan yang paling dasar dan, juga, yang paling umum. Diperkirakan lebih dari 90% manusia yang telah hidup sejak individu pertama kita spesies hingga saat ini telah hidup dalam kelompok manusia di mana mereka hidup dari berburu dan mengumpulkan Sayuran.

• Anda mungkin tertarik: "Bagaimana asal usul Homo sapiens?"

Banyak sayuran, tetapi sedikit hewan

Meskipun budaya ini secara umum disebut pemburu-pengumpul, sebenarnya nama ini adalah generalisasi dari pola perilaku subsisten manusia ini. Sebenarnya, agak mengejutkan bahwa ungkapan ini masih digunakan sampai sekarang untuk merujuk pada budaya di mana lebih dari 40% daging jarang dimasukkan ke dalam makanan mereka.

Seseorang mungkin berpikir bahwa ini masuk akal jika seseorang memperhitungkan bahwa berburu binatang tidak sama dengan mengumpulkan sayuran. Pemburu-pengumpul, karena tidak mengembangkan pertanian, tidak begitu mudah memelihara hewan.

Lebih jauh lagi, di alam liar seekor binatang tidak dapat dibunuh semudah binatang yang dijinakkan, yang terbiasa dengan kehadiran manusia dan yang tidak menduga di mana ia akan berakhir. Harus dikatakan bahwa lokasi hewan liar berubah, seperti halnya pemburu-pengumpul itu sendiri.

Di sisi lain, tanaman ada di sana, menempel di tanah dan tanpa ada yang mengambilnya, mereka berpindah tempat. Mereka adalah sumber sumber daya yang mudah didapat, karena mereka tidak melibatkan pengeluaran energi yang besar dibandingkan dengan berburu hewan, yang berarti harus mengejar mereka, mempelajari pola perilaku mereka, apa yang mereka makan, betapa berbahayanya mereka ...

Sifat sayuran yang tidak banyak bergerak dan kepastian bahwa setiap tahun mereka tumbuh di tempat yang sama adalah penjelasan mengapa sebagian besar pola makan pemburu-pengumpul condong ke arah tanaman.

Apakah wanita berkumpul, apakah pria berburu?

Secara tradisional, ketika berbicara tentang masyarakat pemburu-pengumpul, idenya sangat mapan bahwa Laki-laki bertugas berburu sedangkan perempuan tinggal di rumah mengurus anak dan mengumpulkan Sayuran.

Ide ini, di mana diusulkan bahwa jantan adalah yang aktif, mengejar babi hutan, rusa dan segala jenis hama, sementara bahwa perempuan, pasif, bertugas menangkap apa yang tidak bergerak, yaitu tumbuh-tumbuhan, telah terbukti sangat jauh dari realitas.

Ada beberapa peneliti yang telah menyanggah keyakinan ini yang berakar pada seksisme antropologis yang cukup menonjol. Baik dalam masyarakat pemburu-pengumpul masa kini maupun prasejarah, ada banyak kasus di mana perempuan dan laki-laki, meskipun mereka tidak berbagi semua peran yang sama, mereka melakukan interpenetrasi dalam beberapa fungsi, dan di antaranya adalah memburu.

Menurut Harris dan Ross (1991), selama Paleolitik, sejak strategi berburu menyiratkan kematian dan bahaya, seharusnya tidak masuk akal jika hanya setengah laki-laki dari orang dewasa dalam kelompok yang mengurus dari ini.

Keterlibatan lebih banyak orang lebih baik diperlukan, dan wanita tidak dikecualikan dari kegiatan ini. Pembagian kerja yang berlebihan berdasarkan jenis kelamin dapat disinonimkan dengan kurangnya makanan yang berasal dari hewan, yang seperti telah kami katakan, tidak berlimpah atau mudah ditemukan.

Nomadisme dalam masyarakat ini

Salah satu ciri utama masyarakat ini adalah mobilitasnya. Baik prasejarah maupun saat ini, dalam banyak kasus, mengubah tempat pemukiman mereka, terutama tergantung pada musim tahun dan ketersediaan sumber daya. Juga harus dikatakan bahwa ukuran kelompok bervariasi tergantung pada musim dalam setahun dan ketersediaannya yang terkait.

Contohnya adalah budaya yang mendiami Afrika: the!Kung. Selama musim kemarau, kota-kota ini berkerumun di daerah berpopulasi makro, dekat dengan sumber air yang dapat diprediksi dan relatif melimpah.

Karena hanya ada sedikit air dan semua orang tahu di mana letaknya, mereka lebih mungkin berkumpul, berbagi, dan mengelolanya untuk menghindari kekurangan. Sebaliknya, ketika musim hujan tiba dan tumbuh-tumbuhan kembali tumbuh subur, populasi makro bubar, menetap di berbagai tempat.

Tak perlu dikatakan bahwa, meskipun sebagian besar pemburu-pengumpul adalah pengembara, menyajikan pola pemukiman yang berbeda tergantung pada budaya mereka dan kebutuhan kelompok itu sendiri. Di satu sisi kita memiliki lebih banyak budaya tipe kolektor, menetap dekat dengan sumber daya pilihan mereka sampai ini habis atau dipindahkan, seperti halnya dengan Kung!

Di sisi lain, ada orang lain yang lebih sering berpindah, bepergian jauh dan mendirikan pemukiman sementara. Ini adalah kasus Indian Dogrib di Kanada, yang melakukan perjalanan jauh untuk mencari karibu.

Masalah harta benda

Salah satu akibat dari nomaden dan ketergantungan total pada sumber daya alam adalah kemiskinan materi. Masyarakat pemburu-pengumpul yang terpaksa harus mengubah habitat mereka dengan Relatif sering mereka terpaksa melakukannya tanpa mengenakan apa pun yang tidak terlalu diperlukan. Ini juga bukan masalah besar, karena pembuatan alat tidak terlalu rumit, mengingat betapa sederhananya mereka.

Tampaknya ada korelasi antara bagaimana nomaden budaya dan kecanggihan alat-alatnya, bersama-sama dengan jumlah harta benda yang dimiliki oleh individu dan keluarga. Contohnya adalah orang Eskimo, yang memiliki mobilitas yang relatif rendah dan populasinya sering kali stabil. Hal ini memungkinkan mereka untuk menghabiskan lebih banyak waktu mengembangkan teknologi mereka, yang telah menjadi lebih berharga dan kurang dapat dibuang.

Berdasarkan hal ini, orang mungkin berpikir bahwa harta benda di sebagian besar budaya nomaden, jauh dari simbol kekuasaan atau sesuatu untuk dibanggakan, lebih dipandang sebagai beban. Inilah sebabnya mengapa dikatakan bahwa dalam nomaden tidak ada rasa kepemilikan materi, yang begitu jelas terlihat di dunia Barat. Namun, ide ini terlalu umum.

Hal ini mudah dibantah mengingat bahwa, tidak peduli seberapa nomaden mereka, ada banyak budaya yang mengubur orang mati dengan pakaian pengantin. Di antara baju pengantin ini ada benda-benda yang terkait dengan almarhum, yang digunakan olehnya. Intinya, properti materialnya, karena tidak masuk akal untuk mengubur sesuatu yang menjadi milik semua orang dan kehilangannya dalam pemakaman jika gagasan tentang properti tidak ada.

Namun, tidak ada keraguan tentang gagasan bahwa makanan adalah milik semua orang. Biasanya sangat tidak disukai untuk tidak berbagi perburuan, meskipun itu berkat tindakan seorang pemburu. Meskipun produk yang dikumpulkan biasanya dikonsumsi oleh inti keluarga, perburuan adalah sesuatu yang didistribusikan ke seluruh kelompok. Berbagi sumber daya ini tidak dilakukan sebagai nilai, yang juga dilakukan, tetapi karena kebutuhan ekstrim untuk meningkatkan kelangsungan hidup kelompok.

Melalui berbagi makanan, ikatan sosial juga diperkuat. Tidak membagikannya dilihat sebagai tindakan egoisme yang mengerikan, yang merupakan pelanggaran terhadap tradisi dan norma yang membentuk mentalitas dan budaya kelompok, diturunkan dari generasi ke generasi dan secara lisan sejak zaman dahulu. dahulu kala.

Referensi bibliografi:

• Binford, L. R. (1994) Dalam pencarian masa lalu: Menguraikan catatan arkeologi. Barcelona, ​​Kritik.
• Kasdan, E. (1991) Pemburu dan pengumpul: Perilaku ekonomi geng, di S. Plattner (ed.), Antropologi Ekonomi. Meksiko, Alianza Editorial: 43-78.
• Haris, M. dan E B. Ross (1991) Regulasi populasi di antara pengumpul manusia purba ", dalam Death, Sex, and Fertility: Demographic Regulation in Preindustrial and Developing Societies. Madrid, Alianza Editorial: 30-45.
• Membaca. B. (1981) Mata Pencaharian Kung Bushmen: Analisis input-output ", dalam J. R. Llobera (ed.), Antropologi Ekonomi: Studi Etnografi. Barcelona, ​​​​Anagram: 35-64.
• Arce Ruiz,. (2005) Pemburu dan pengumpul. Sebuah pendekatan teoritis. Dalam: Gazeta de Antropología, N 21, Pasal 22.