Antropologi psikologis: apa itu dan apa yang dipelajari disiplin ini

Secara garis besar, antropologi adalah ilmu yang mempelajari manusia dalam suatu komunitas. Itu muncul pada akhir abad ke-19 dan, seperti kebanyakan disiplin ilmu yang mencakup wilayah yang sangat luas, pengetahuan yang luas, segera terpecah menjadi berbagai cabang yang berusaha untuk menyempurnakan objeknya belajar.

Hari ini kita akan berbicara tentang antropologi psikologis, cabang studi antropologi terbaru.

• Artikel terkait: "4 cabang utama Antropologi: seperti apa mereka dan apa yang mereka selidiki"

Apa itu antropologi psikologis?

Antropologi psikologis adalah cabang antropologi yang mempelajari hubungan antara psikologi manusia dan perilaku individu dalam struktur sosiokultural.

Tujuan utamanya adalah untuk menemukan perilaku umum pada semua manusia, di luar realitas budaya yang mengelilinginya. Untuk itu, antropologi psikologis memadukan unsur-unsur antropologi itu sendiri dengan unsur-unsur dari kajian psikologi, seperti psikoanalisis.

Penting untuk menetapkan apa perbedaan utama antara antropologi dan psikologi. Secara garis besar, kita dapat mengatakan bahwa, sedangkan yang pertama didedikasikan untuk

mempelajari manusia sebagai unsur yang disisipkan dalam suatu komunitas, psikologi biasanya berfokus pada studi tentang manusia sebagai individu.

Namun, pada awal abad ke-20, beberapa antropolog menyadari kemungkinan yang ditawarkan kombinasi studi antropologi dengan teori novel psikoanalisis, yang dikembangkan oleh tertentu Sigmund Freud. Mari kita lihat selanjutnya.

• Anda mungkin tertarik pada: "Ke-12 cabang Ilmu Sosial (dijelaskan)"

Asal usul antropologi psikologis: kritik terhadap Sigmund Freud

Pada tahun 1913 dia muncul totem dan tabu, salah satu karya pertama dari Sigmund Freud, subtitle yang mengejutkan Beberapa Konkordansi dalam Kehidupan Mental Orang Liar dan Neurotik merevolusi panorama antropologi, dengan memasukkan psikoanalisis dalam studi budaya. Ide sentral dari esai ini (sekarang sebagian besar telah digantikan) adalah bahwa seseorang dapat menerapkan sejenis analogi antara perkembangan komunitas primitif dan perkembangan psikis individu.

Tesis utama dari karya tersebut berkisar pada munculnya totem dan tabu, yang asalnya menempatkan Freud pada tirani "laki-laki alfa" yang laki-laki lain dalam komunitas akan membenci dan, akhirnya, mereka akan membunuhnya, dengan perasaan bersalah yang ditimbulkan oleh tindakan tersebut. setelah.

Teori semacam itu sangat revolusioner pada saat itu (kita berbicara tentang tahun 1913), dan tidak butuh waktu lama bagi mereka untuk muncul. kritik terhadap postulat Freudian. Dalam kritik ini kita harus menempatkan asal antropologi psikologis.

Misalnya, Franz Boas (1858-1942), seorang antropolog Amerika terkenal asal Jerman-Yahudi, adalah sangat kritis terhadap psikoanalisis Freudian, terlepas dari kenyataan bahwa dia sendiri menjadi tertarik psikologi. Tak kalah kritisnya adalah Bronislaw Malinowski (1884-1942) yang dalam karyanya Kehidupan seksual orang biadab Melanesia barat laut (1929), mengkritik universalitas dari Oedipus kompleks, yang banyak diklaim oleh Freud.

@gambar(id)

Melalui data yang diambil dari studi lapangan, Malinowski mendemonstrasikan bahwa kompleks ini, yang menurutnya sang anak menginginkan "kematian" sang ayah untuk mendapatkan akses ke sang ibu, tidak terjadi di semua budaya. Dasar kritik antropolog Inggris ini adalah bahwa kompleks Oedipus, seperti yang dikatakan Freud, membutuhkan a struktur keluarga monogami patrilineal berkembang, sesuatu yang, jelas, tidak terjadi di semua budaya dunia. dunia.

Bagaimanapun, tidak dapat disimpulkan bahwa Malinowski, serta antropolog lain yang kritis terhadap psikoanalisis, sepenuhnya menentang penggunaannya di lapangan antropologis; bukan apa yang mereka inginkan adalah bahwa realitas sosial dan budaya dari komunitas manusia yang berbeda diperhitungkan. Mereka jelas bahwa psikoanalisis bisa sangat berguna untuk antropologi; Kesalahan Freud adalah, terutama, memulai dari visi Eropa yang ketat dan esensial dan memperluasnya ke seluruh dunia.

Singkatnya, kita dapat menyimpulkan bahwa, terlepas dari kenyataan bahwa sudah ada arus pra-Freudian tertentu yang mengklaim penyatuan antara psikologi dan antropologi, baru setelah kemunculan dan difusi ide-ide Freud tren ini menjadi umum, tepatnya melalui kritik dia bekerja.

• Artikel terkait: "Sejarah Psikologi: penulis dan teori utama"

Prinsip-prinsip universal… apakah itu ada?

Kami telah berkomentar di awal bahwa salah satu tujuan antropologi psikologis adalah menemukan perilaku umum pada manusia, apa pun budaya di mana mereka tenggelam. Sepanjang abad ke-20, banyak antropolog menyelidiki dan melakukan banyak studi lapangan untuk mengungkap apakah memang perilaku umum tertentu dapat diekstraksi yang merupakan produk dari jiwa manusia daripada budaya di mana individu.

Margaret Mead (1901-1978), di studionya Menjadi dewasa di Samoa, mencoba mengklarifikasi jika pemberontakan remaja yang terkenal itu biasa terjadi di semua budaya atau jika, sebaliknya, itu adalah fenomena khas Barat. Hasilnya mengejutkan: remaja Samoa tidak mengalami masa ini dengan cara yang begitu traumatis, antara lain karena sejak usia dini mereka terang-terangan membicarakan kematian atau seks. Rupanya, hubungan yang lebih "alami" dengan dunia ini mencegah hambatan dan keraguan berkembang dalam diri anak, atau setidaknya tidak membentuknya dalam jumlah yang sama seperti remaja Barat. Studi Mead, yang bertanya-tanya tentang universalitas masa remaja, adalah contoh yang sangat jelas ke mana tujuan antropologi psikologis.

Secara umum, antropolog psikologis pertama setuju dengan proposal Freudian yang berpendapat bahwa dasar perkembangan mental terjadi pada masa kanak-kanak. Untuk ini mereka menambahkan modal penting yang dimiliki budaya dalam keseluruhan proses. Jadi, sepanjang abad ke-20, penelitian dilakukan yang menganalisis secara menyeluruh semua tahapan periode manusia ini (the menyusui, menyapih, persaingan saudara kandung...) dan, di atas segalanya, bagaimana mereka berkembang dalam berbagai manifestasi kultural.

Antropologi dan psikologi akhirnya berjabat tangan

Persaingan nyata antara antropologi dan psikologi dan ketidaksepakatan yang mengarah pada yang pertama dekade abad ke-20 memiliki "akhir yang bahagia" pada tahun 1937, ketika, di Universitas Columbia (AS), mereka mulai untuk menyampaikan seminar interdisipliner yang mencoba menyatukan kedua ilmu untuk kolaborasi yang efektif. Abraham Kardiner (1891-1981), yang menggabungkan pengertian psikiatri dan antropologi, memainkan peran utama dalam pertemuan ini.

Kardiner secara pribadi bertemu Sigmund Freud di Wina pada 1920-an, jadi kontaknya dengan psikoanalisis sangat intens. Dia sangat tertarik pada bagaimana kepribadian manusia dibangun dan, di atas segalanya, bagaimana budaya dan kepribadian terkait. Sadar akan perlunya menyatukan kedua disiplin ilmu tersebut, pada tahun 1937 ia membuat seminar tersebut, dengan tujuan untuk mencapai kesimpulan bersama. Beberapa antropolog yang bekerja sama dengan Kardiner adalah Ruth Bunzel (1898-1990), yang antara lain melakukan lainnya, studi perbandingan alkoholisme di Guatemala dan Meksiko, Cora du Bois (1903-1991) dan Ralph Linton (1893-1953).

Yang penting dalam karya Abraham Kardiner adalah bahwa ia menerapkan teknik psikoanalisis pada hasil yang diperoleh melalui kerja lapangan antropologis. Kardiner membedakan antara "institusi primer" dari institusi "sekunder"; yang pertama adalah, misalnya, teknik penghidupan dan organisasi keluarga, sedangkan yang kedua terdiri dari unsur-unsur seperti agama atau seni. Baik yang satu maupun yang lainnya akan sangat mempengaruhi anak dan menandai perkembangan kepribadiannya, dan perubahan yang terjadi pada institusi primer akan berarti perubahan pada institusi sekunder.

Era baru antropologi psikologis

Pada tahun 1950-an ada sesuatu yang berubah. Metodologi yang digunakan oleh para pengikut Abraham Kardiner menjadi sasaran serangkaian kritik, dan penulis seperti John Whiting dan Irvin Child memperluas teori institusi Kardiner.

Pada masa ini gagasan bahwa budaya "memproduksi" kepribadian homogen dibahas; Misalnya, menurut antropolog Anthony Wallace (1923-2015), sistem budaya hanya mengatur berbagai kepribadian yang menyusunnya. Dengan demikian, laki-laki dan perempuan yang menyusun realitas budaya tidak harus berbagi gagasan, keyakinan dan struktur emosional, dan satu-satunya hal yang dibagikan adalah apa yang dia sebut "kontrak". kelembagaan".

Saat ini, dan meskipun merupakan cabang antropologi terbaru, antropologi psikologis sedang naik daun dan menawarkan kemungkinan besar untuk dipelajari. Antropolog saat ini jauh dari berpikir bahwa fenomena budaya dapat dipisahkan dari aspek individu seperti jiwa manusia, dan ini, yang pada saat itu mungkin tampak rumit, tidak jelas dan bahkan kontradiktif, sekarang menjadi masa depan yang menakjubkan penuh dengan kemungkinan.