Puisi Nahuatl: ciri-ciri, pengarang, dan puisi paling representatif

Prasasti pada monumen, keramik, dan kodeks saat ini membuktikan kebesaran budaya bahasa Nahuatl, selain semua pengembangan arsitektur dan ilmiah, mereka membentuk sistem penulisan dan, dengan itu, literatur yang layak untuk diketahui, terutamanya puisi.

Meskipun penaklukan Amerika berarti penghancuran institusi dan produksi pra-Columbus, tidak semuanya hilang. Adapun sastra, kosmogonik dan catatan sejarah bertahan, tetapi di atas segalanya, puisi.

Bahasa Nahuatl bertindak di era pra-Hispanik sebagai bahasa pergaulan dari dunia Aztec dan Toltec. Suku Aztec, yang tiba di Meksiko-Tenochtitlán sekitar abad ke-13 Masehi. C., mereka adalah pewaris Toltec, yang telah berkembang antara abad IX dan XI dan sudah tahu tulisannya. Juga diketahui bahwa Teotihuacanos berbicara bahasa Nahuatl dan Olmec meninggalkan prasasti tertua.

Budaya-budaya ini mengembangkan sistem penulisan campuran yang mencakup piktografik, ideografik, dan fonetik yang belum diuraikan, meskipun benar bahwa sebagian besar warisan mereka berasal dari tradisi lisan.

Menurut Miguel León-Portilla, penerjemah dan spesialis di lapangan, penakluk Bernal Díaz del Castillo dan misionaris Andrés Olmo, juga seorang filolog Nahuatl, menyaksikan keberadaan buku dan kodeks dalam budaya prahispanik. Tetapi karya Bernardino de Sahagún sangat menonjol.

Biarawan dan penulis sejarah, Sahagún menyusun banyak puisi Nahuatl dalam sebuah manuskrip yang disebut lagu meksiko dan di panggilan lain Romansa para penguasa Spanyol Baru. Bahan-bahan ini baru ditemukan kembali dan diterjemahkan pada abad ke-19, di mana studi sastra Nahuatl dimulai.

Kategori sastra Nahuatl

Mereka yang menulis disebut atau dianggap tlamitini, yang berarti "mereka yang mengetahui sesuatu". Sebenarnya, waktu lama (jamak) menjabat sebagai filsuf atau penyair.

Dari sudut pandang sastra, dokumen-dokumen yang ditemukan hingga saat ini memberikan penjelasan tentang dua genre yang dikembangkan di era pra-Hispanik:

• Tlatolli (kata atau pidato), cerita dan wacana prosa tentang sejarah, pengetahuan, dll.; termasuk xiuhamatl, yang sesuai dengan catatan sejarah;
• Cuícatl (lagu), yang sesuai dengan puisi dan lagu.

Dari semua genre ini, akan menjadi cuícatl, yaitu puisi atau lagu, fokus refleksi kita. Tentang ini, Miguel León-Portilla telah banyak menulis, karena relevansi estetika dan budayanya.

Ciri-ciri puisi Nahuatl

Puisi Nahuatl dianggap sebagai sumber pengetahuan dan ingatan leluhur. Melalui dia, pengetahuan diturunkan ke generasi. Bersamaan dengan ini, diduga bahwa cuícatl mereka juga dianggap diilhami secara ilahi. Dalam pengertian itu, diyakini bahwa mereka yang menulis puisi Nahuatl tidak hanya menganggap diri mereka sebagai penyair, tetapi juga filsuf.

Potongan-potongan puitis yang kami temukan membangkitkan kenangan dan mendorong dialog internal, sehingga spiritualitas dan introspeksi menjadi elemen yang sangat penting.

Menurut León-Portilla, ritme dan ukuran ditambahkan ke ini sebagai elemen formal. Diketahui bahwa beberapa puisi ini disusun untuk membawa iringan musik atau untuk dinyanyikan. Puisi-puisi Nahua dengan demikian memiliki nada liris.

Kepengarangan

Meskipun sejumlah literatur anonim ada, teks yang ditandatangani juga berlimpah. Dalam beberapa kasus hanya nama penyair yang diketahui. Di lain, ada pengetahuan tentang beberapa fitur biografi.

Meskipun beberapa penulis Nahua menandatangani karya mereka, mereka tidak mematuhi apa pun yang menyerupai individualisme Barat. Penyair Nahua menganut tradisi dan, dengan demikian, pergi satu sama lain dengan kebebasan total, dalam rasa persaudaraan tertentu dan semangat kolaborasi. Setidaknya itulah yang dikatakan Zora Rohousová dalam esainya "Di Bawah Pohon Berbunga."

Bagi Rohousová, serikat dan kelompok elitis penyanyi pra-Hispanik berbagi leksikon dan gambar sastra, tanpa ini menjadi faktor yang bisa diremehkan, karena budaya dominan cenderung persepsi masyarakat seperti segalanya.

Tema dan tujuan puisi Nahuatl

Puisi nahuatl mencerminkan fakta kehidupan yang paling dalam, tetapi tidak menjawab pertanyaan atau mencapai kesimpulan yang menentukan. Bagi penyair, hidup dihadirkan sebagai misteri yang tak bisa dipecahkan.

Misteri vital ini menjadi perhatian utama. Keunikan takdir manusia, yang tidak lain adalah perjalanan waktu yang buruk dan kematian yang tak terhindarkan, adalah penderitaan yang paling nyata.

Menghadapi hal ini, cinta romantis tidak dapat berbuat banyak, pada kenyataannya, ini bukanlah perhatian utama puisi. Para peneliti mengatakan bahwa cinta tidak pernah mendapat tempat dalam puisi Nahuatl pra-Hispanik, meskipun ada puisi erotis tertentu. Dan itu adalah bahwa mereka tidak berbicara tentang kehidupan atau masalah pribadi mereka sendiri, karena gagasan individualisme tidak ada, sama seperti tidak ada nilai estetika orisinalitas.

Pada kenyataannya, para penyair menjawab keprihatinan yang dimiliki oleh para elit. Temanya adalah, perjalanan waktu, kematian, perang, dan puisi dan seni sebagai bunga dan lagu. Bersamaan dengan ini, mitos kosmogonik, kepercayaan agama, persahabatan juga terwakili. di bumi dan, yang tak kalah pentingnya, seruan tuhan, yang disebut "pemberi" seumur hidup".

Gaya dalam puisi Nahuatl

Menurut León-Portilla, bait puisi dalam bahasa Nahuatl, serta unit ekspresi, diatur oleh berpasangan, yang menyiratkan bahwa itu adalah pengembangan non-linear di tingkat konten.

Dalam pengertian itu, sifat penting adalah paralelisme. Dalam istilah puitis, paralelisme sesuai dengan kalimat-kalimat dengan konotasi terkait atau garis-garis, di mana pelengkap atau kontras terlihat. León-Portilla memberikan contoh berikut: "Di Tlatelolco penderitaan sudah menyebar / penderitaan sudah diketahui" (huexotzincáyotl, folios 6v-7r dari lagu meksiko).

Elemen karakteristik lain dari gaya komposisi puitis Nahuatl adalah pengulangan gagasan-gagasan yang, dalam teks yang sama, muncul lagi dan lagi. Diduga karakteristik ini merespon keinginan untuk menekankan makna dan pesan.

Tapi satu elemen yang menonjol di atas segalanya adalah difrasisme. Difrasisme, seperti yang diungkapkan oleh León-Portilla, mengutip Garibay dalam teksnya, "terdiri dari pasangan dua metafora yang, bersama-sama, menyediakan sarana simbolis untuk mengekspresikan satu pemikiran."

Di antara contoh-contoh yang ditunjukkan oleh León-Portilla sendiri, berikut ini dapat disebutkan: Di ixtli, di yóllotl, yang menerjemahkan "wajah, hati", untuk merujuk pada orang tersebut; / Di xóchitl, di cuícatl, yang berarti "bunga, lagu", untuk merujuk pada puisi; n ibíyotl, di tlahtolli, yang berarti "nafas, kata", mengacu pada kata atau ucapan. Kedua kata dalam setiap kelompok adalah metafora yang berbeda untuk konsep yang sama.

Seiring dengan elemen gaya ini, apa yang disebut partikel interjektif. Ini adalah suku kata tanpa makna yang memenuhi fungsi memberi ritme dan musikalitas pada teks.

Klasifikasi puisi Nahuatl

Subgenre yang berbeda dapat dikenali dalam puisi Nahuatl, seperti yang ditunjukkan oleh León-Portilla, masing-masing menerima namanya sesuai dengan isinya dan, dalam beberapa kasus, sesuai dengan namanya fungsi.

Teocuícatl

Teocuícatl, atau lagu untuk para dewa, adalah subjek pengajaran dari teaching tenang atau "rumah petak". Seperti telpuchcalli atau "rumah pemuda", mereka semacam pusat pendidikan.

Teocuícatl menghubungkan peristiwa primordial atau membangkitkan keilahian. Mereka bisa berfungsi sebagai himne suci yang disetel ke musik untuk upacara. Mereka juga memiliki nada serius dan esoteris.

Xoxicuícatl dan xopancuícatl

Penting untuk diketahui bahwa bagi para penyair Nahua, puisi itu sendiri merupakan subjek refleksi, tetapi disebut secara metaforis. The xoxicuícatl, atau lagu untuk puisi (bunga), dan xopancuícatl, atau lagu musim semi, adalah ekspresi yang jelas dari ini. Misalnya, untuk memanggil penyair dia disebut sebagai "burung berharga, burung merah." Dengan demikian, puisi akan menjadi "bunga, parfum, batu mulia atau bulu quetzal".

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl dan yaocuícatl

Cuauhcuícatl, atau nyanyian elang, ocelocuícatl, juga dikenal sebagai nyanyian ocelot, dan yaocuícatl, yang merupakan nyanyian perang, adalah berbagai cara penamaan puisi memuji kejayaan kapten terkenal, pertempuran dan kemenangan beberapa budaya atas lain Mereka juga bisa dinyanyikan atau dilakukan.

Tidak tahu apa-apa

The icnouícatl, atau lagu-lagu kesedihan atau penderitaan (yatim piatu), pada bagian mereka, adalah lagu-lagu di mana penyair berfilsafat tentang misteri kehidupan, seperti waktu dan kematian.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl adalah puisi yang dibuat untuk dimusikalisasi secara ketat. Mereka adalah asal mula drama dalam budaya Nahuatl.

Ahuilcuícatl dan cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl dan cuecuexcuícatl adalah puisi yang masing-masing mengacu pada lagu kesenangan atau lagu menggelitik.

Puisi dan Puisi Nahua

Tlaltecatzin

Lahir sekitar tahun 1320. Dia adalah penguasa Cuauhchinanco pada abad ke-14. Kontemporer Techotlala, penguasa Texcoco antara 1357 dan 1409. Penyanyi kesenangan, wanita dan kematian.

Nyanyian

Dalam kesendirian aku bernyanyi
untuk orang yang Ometéotl
... Di tempat terang dan panas,
di tempat komando,
kakao berbunga berkilau,
minuman yang memabukkan dengan bunga.
aku punya rindu
hatiku menikmatinya,
hatiku mabuk,
sebenarnya hatiku tahu:
Burung merah dengan leher karet!
segar dan terbakar,
Anda menyalakan karangan bunga Anda.
Oh ibu!
Wanita manis dan lezat,
bunga jagung bakar yang berharga,
Anda hanya meminjamkan diri Anda sendiri,
kamu akan ditinggalkan,
kamu harus pergi,
anda akan kurus.
Di sini Anda telah datang
di depan para bangsawan,
kamu makhluk yang luar biasa,
Anda mengundang kesenangan.
Di atas tikar bulu kuning dan biru
di sini Anda berdiri tegak.
Bunga jagung panggang yang berharga,
Anda hanya meminjamkan diri Anda sendiri,
kamu akan ditinggalkan,
kamu harus pergi,
anda akan kurus.
Kakao yang sedang mekar
sudah ada busanya
bunga tembakau dibagikan.
Jika hatiku menyukainya
hidupku akan mabuk.
Masing-masing ada di sini
di bumi,
Anda tuan-tuan, tuan-tuan saya,
jika hatiku menyukainya,
dia akan mabuk.
aku hanya berduka
mengatakan:
jangan pergi
ke tempat yang berdaging.
Hidupku adalah hal yang berharga.
saya hanya,
saya seorang penyanyi
emas adalah bunga yang saya miliki.
Aku sudah harus meninggalkannya,
Saya hanya merenungkan rumah saya,
bunga tetap berjajar.
Mungkin batu giok besar,
bulu diperpanjang
apakah mereka harga saya?
Aku hanya harus pergi
akan pernah,
aku pergi saja
Aku akan pergi tersesat
Aku meninggalkan diriku sendiri,
Ah, Ometéotl-ku!
Aku berkata: pergilah aku,
seperti orang mati dibungkus,
saya penyanyi,
jadi itu.
Bisakah seseorang mengambil alih hatiku?
Hanya dengan begitu aku harus pergi,
dengan bunga menutupi hatiku.
Bulu Quetzal akan dihancurkan,
batu giok yang berharga
yang ditempa dengan seni.
Tidak ada model Anda
di dunia!
Biarkan seperti itu
dan itu tanpa kekerasan.

Cuacuauhtzin

Dia hidup antara 1410 dan 1443 kira-kira. Dia adalah gubernur dan penyair Tepechpan. Dia juga seorang pejuang yang sukses dalam kampanyenya.

Lagu sedih

Bunga dengan penuh hasrat keinginan hatiku.
Biarkan mereka berada di tangan saya.
Dengan lagu aku berduka,
Saya hanya berlatih lagu di lapangan.
Saya, Cuacuauhtzin,
Saya sangat menginginkan bunga,
bahwa mereka ada di tanganku,
Saya tidak senang.
Ke mana kita benar-benar akan pergi?
bahwa kita tidak pernah harus mati?
Meskipun aku adalah batu berharga
bahkan jika itu emas,
aku akan menyatu,
di sana di dalam wadah aku akan ditikam.
Saya hanya memiliki hidup saya
Saya, Cuacuauhtzin, tidak bahagia.
Ketel batu giok Anda,
siput merah dan biru Anda sehingga Anda membuatnya beresonansi,
kamu, Yoyontzin.
Itu telah datang,
penyanyi sudah berdiri.
Bergembiralah untuk waktu yang singkat,
datang untuk memperkenalkan diri di sini
mereka yang hatinya sedih.
Itu telah datang,
penyanyi sudah berdiri.
Biarkan mahkota terbuka ke hatimu,
biarkan ia berjalan di atas ketinggian.
kamu membenciku
Anda menghukum saya sampai mati.
Aku akan ke rumahmu
aku akan binasa.
Mungkin bagiku kamu harus menangis
bagiku kamu harus bersedih,
kamu temanku
tapi aku pergi sekarang,
Aku akan pulang sekarang.
Hanya ini yang mengatakan hatiku,
Saya tidak akan kembali sekali lagi,
Aku tidak akan pernah keluar ke bumi lagi,
Aku pergi sekarang, aku akan ke rumahmu.
Saya hanya bekerja dengan sia-sia
Selamat menikmati, teman-teman kita.
Apakah kita tidak memiliki sukacita,
bukankah kita tidak tahu kesenangan, teman-teman kita?
Aku akan membawa bunga-bunga indah itu bersamaku,
lagu-lagu yang indah.
Saya tidak pernah melakukannya di saat penghijauan,
Aku hanya seorang pengemis disini
hanya saya, Cuacuauhtzin.
Tidakkah kita akan menikmati,
tidakkah kita tahu kesenangan, teman-teman kita?
Aku akan membawa bunga-bunga indah itu bersamaku,
lagu-lagu yang indah.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Dia hidup antara abad ke-15 dan ke-16. Dia adalah gubernur Teotlatzinco, sezaman dengan Nezahualcóyotl. Ia dikenal sebagai putra Itzcóatl, seorang Meksiko yang memerintah Tenochtitlán.

Kami hanya datang untuk bermimpi

Jadi Tochihuitzin berkata,
Inilah yang dikatakan Coyolchiuhqui:
Tiba-tiba kita keluar dari mimpi,
kami hanya datang untuk bermimpi,
tidak benar, tidak benar
bahwa kita datang untuk hidup di bumi.
Seperti rumput di musim semi
itu adalah keberadaan kita.
Hati kita melahirkan
bunga tumbuh dari daging kita.
Beberapa membuka mahkota mereka,
kemudian mereka kering.
Jadi kata Tochihuitzin

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl atau anjing hutan puasa (1402-1472). Raja Chichimeca dari Texcoco. Sekutu militer dan politik utama Meksiko. Disebut Raja Penyair.

Ke mana kita akan pergi?

Ke mana kita akan pergi?
dimana kematian tidak ada?
Lebih, untuk ini saya akan hidup menangis?
Semoga hatimu lurus:
di sini tidak ada yang akan hidup selamanya.
Bahkan pangeran datang untuk mati,
paket pemakaman dibakar.
Semoga hatimu lurus:
di sini tidak ada yang akan hidup selamanya.

Lihat juga 11 puisi Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Dia hidup antara tahun 1464 dan 1515 kira-kira. Ia menggantikan ayahnya Nezahualcóyotl di Texcoco. Para bangsawan menganggapnya sebagai ahli waris yang paling cocok. Dia adalah seorang penyair dan mereka menganggapnya sebagai orang yang adil dan bijaksana. Lebih dari 100 anak dikaitkan dengannya.

Jadi Huexotzinco datang untuk binasa

aku mabuk
hatiku mabuk:
Fajar terbit,
burung zacuán sudah bernyanyi
di pagar perisai,
di atas pagar panah.
Bersukacitalah, Tlacahuepan,
Anda, tetangga kami, kepala yang dicukur,
sebagai Cuextec dengan kepala dicukur.
Mabuk dengan minuman keras dari air bunga,
ada di pantai air burung-burung,
kulit kepala.

Jades dan bulu quetzal
mereka telah dihancurkan dengan batu,
tuanku yang agung,
mereka yang mabuk kematian,
ada di ladang air,
di tepi air,
Meksiko di wilayah Maguey.

Elang berteriak
jaguar mengerang,
oh, kamu, pangeranku, Macuilmalinalli,
di sana, di wilayah asap,
di negeri warna merah
langsung orang Meksiko
mereka berperang.
Saya mabuk, saya dari Cuexteca,
Saya dengan rambut dicukur kemerahan,
berulang kali saya minum minuman keras yang subur.

Semoga nektar bunga yang berharga dibagikan,
oh anakku,
kamu anak muda yang kuat,
aku pucat.
Di mana pun air ilahi membentang,
di sana mereka bersemangat,
orang meksiko mabuk
dengan minuman keras para dewa.

Untuk chichimeca yang sekarang saya ingat,
untuk ini saya hanya berduka.
Untuk ini saya mengeluh, saya Nezahualpilli,
Aku mengingatnya sekarang.

Hanya di sana,
dimana bunga perang membuka mahkotanya
Saya mengingatnya dan itulah mengapa saya menangis sekarang.
Di lonceng Chailtzin,
di pedalaman perairan dia ketakutan.

Ixtlilcuecháhuac dengan ini menunjukkan kesombongan,
menguasai bulu quetzal,
dari pirus dingin cuextécatl mengambil alih.
Sebelum muka air, di dalam perang,
dalam nyala api dan air,
atas kami dengan kemarahan berdiri Ixtlilotoncochotzin,
untuk ini dia sombong,
merebut bulu quetzal,
pirus dingin mengambil alih.

Burung dengan bulu halus sedang terbang,
Tlacahuepatzin, pemegang bunga saya,
seolah-olah mereka kelinci, pemuda yang kuat mengejar mereka,
cuexteca di wilayah maguey.
Di dalam air mereka bernyanyi,
bunga ilahi berteriak.
Mereka mabuk, mereka berteriak,
pangeran yang terlihat seperti burung yang berharga,
Cuextecas di wilayah Maguey.

Orang tua kita mabuk,
keracunan kekuatan.
Mulai tariannya!
Pemilik bunga layu telah pulang,
pemegang perisai berbulu,
mereka yang menjaga ketinggian,
mereka yang mengambil tahanan hidup,
mereka sudah menari.

Hancur adalah pemilik bunga pudar,
pemegang perisai berbulu.
Pangeranku berdarah,
kuningkan Tuhan Cuextecas kami,
yang mengenakan rok berwarna sapote,
Tlacahuepan ditutupi dengan kemuliaan,
Di wilayah misterius di mana itu entah bagaimana ada.

Dengan bunga minuman keras perang
pangeranku mabuk,
menguningkan tuan kita dari Cuextecas.
Matlaccuiatzin mandi dengan minuman keras perang,
bersama-sama mereka pergi ke tempat yang entah bagaimana ada.
Buat kamu beresonansi
terompet harimau,
elang berteriak
di atas batu tempat pertarungan dilakukan,
di atas para bangsawan.

Orang-orang tua pergi,
cuextecas mabuk
dengan minuman keras bunga perisai,
tarian Atlixco selesai.
Buat drum pirus Anda bergema,
maguey diminum dengan air bunga,
kalung bungamu,
segumpal bulu bangau Anda,
Anda satu dengan tubuh dicat.

Mereka sudah mendengarnya, mereka sudah menemani
burung berkepala bunga,
kepada pemuda yang kuat,
kepada pemilik tameng harimau yang telah kembali.
Hatiku sedih,
Saya Nezahualpilli muda.

Saya mencari kapten saya
tuan telah pergi,
quetzal mekar,
prajurit muda yang kuat telah pergi,
biru langit adalah rumah mereka.
Apakah Tlatohuetzin dan Acapipíyol datang?
untuk minum minuman keras berbunga
di sini di mana aku menangis?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin adalah nama seorang penyair perempuan. Itu dapat menerjemahkan Lima Bunga yang terhormat atau merujuk pada salah satu gelar dewa seni, lagu dan tarian. Ia lahir sekitar tahun 1435 di Tenochtitlán, dan merupakan putri dari Cihuacoatl Tlacaelel, penasihat kerajaan suku Aztec. Dia menjadi ibu dari Cuauhtlapaltzin, seorang pangeran Aztec.

Nyanyian

Saya mengangkat lagu-lagu saya
Saya, Macuilxóchitl,
dengan mereka saya bersukacita "Pemberi Kehidupan",
Mulai tariannya!

Di mana Anda entah bagaimana ada,
ke rumahnya
lagu-lagu itu dibawa pergi?
Atau disini saja
apakah bungamu?
Mulai tariannya!

matlatzinca
Ini adalah orang-orang Anda yang layak, Tn. Itzcóatl:
Axayacatzin, kamu menaklukkan
kota Tlacotépec!
Di sana bungamu bergiliran,
kupu-kupu Anda.
Dengan ini Anda telah menyebabkan sukacita.
matlatzinca
Itu di Toluca, di Tlacotépec.

Perlahan membuat persembahan
dari bunga dan bulu
kepada "Pemberi Kehidupan".
Letakkan perisai elang
di pelukan pria,
dimana perang berkobar,
di bagian dalam dataran.
Seperti lagu kita,
seperti bunga kita,
Jadi Anda, prajurit skinhead,
Anda memberikan sukacita kepada "Pemberi Kehidupan".
Bunga elang
mereka tetap di tanganmu,
Tuan Axayácatl.
Dengan bunga ilahi,
dengan bunga perang
tertutup,
dengan mereka dia mabuk
yang di sebelah kita.

Tentang kami mereka buka
bunga perang,
di Ehcatépec, di Meksiko,
dia yang berada di sisi kita mabuk dengan mereka.
Mereka telah berani
para pangeran,
orang-orang dari Acolhuacan,
Anda Tecpanecas.
Di mana-mana Axayácatl
membuat penaklukan,
di Matlatzinco, di Malinalco,
di Ocuillan, di Tequaloya, di Xocotitlan.
Di sinilah dia datang untuk pergi.
Ada di Xiquipilco ke Axayácatl
Seorang Otomi melukainya di kaki,
namanya Tlílatl.

Dia pergi mencari wanitanya,
Beritahu mereka:
“Siapkan penopang untuknya, jubah,
Kamu akan memberikannya kepada mereka, kamu yang berani."
Axayácatl berseru:
"Biarkan Otomi datang
yang telah melukai kakiku!"
Otomí takut,
Dia berkata:
"Mereka benar-benar akan membunuhku!"
Dia kemudian membawa kayu tebal
dan kulit rusa,
dengan ini dia membungkuk ke Axayácatl.
Otomí penuh ketakutan.
Tapi kemudian wanitanya
baginya mereka mengajukan permohonan ke Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin atau Cacama hidup antara tahun 1483 dan 1520. Dia memerintah di Texcoco. Putra Nezahualpilli dan Chalchiuhnenetzin, saudara perempuan Moctezuma.

Nyanyian

Teman kita,
dengarkan itu:
biarkan tidak ada yang hidup dengan praduga royalti.
Kemarahan, perselisihan
dilupakan,
menghilang
dalam waktu yang baik di bumi.
Juga untukku sendiri,
baru-baru ini mereka memberi tahu saya,
mereka yang berada di permainan bola,
mereka berkata, mereka bergumam:
Apakah mungkin untuk bertindak secara manusiawi?
Apakah mungkin untuk bertindak dengan bijaksana?
Saya hanya tahu diri saya sendiri.
Mereka semua mengatakan itu
tapi tidak ada yang mengatakan yang sebenarnya di bumi.
Kabut menyebar
siput bergema,
di atasku dan seluruh bumi.
Bunga-bunga hujan, mereka terjalin, mereka berputar,
mereka datang untuk memberikan sukacita di bumi.

Ini benar-benar, mungkin seperti di rumah
ayah kami bekerja,
mungkin seperti bulu quetzal di waktu hijau
dengan bunga itu bernuansa,
di bumi ini adalah Pemberi kehidupan.
Di tempat di mana drum yang berharga berbunyi,
dimana seruling yang indah terdengar
dari dewa yang berharga, dari pemilik surga,
kalung bulu merah
di bumi mereka gemetar.

Kabut menyelimuti tepi perisai,
hujan anak panah jatuh ke bumi,
dengan mereka warna semua bunga menjadi gelap,
ada guntur di langit.
Dengan perisai emas
di sana tarian dilakukan.
Saya hanya mengatakan,
Saya, Cacamatzin,
sekarang aku hanya ingat
dari Mr. Nezahualpili.
Apakah Anda melihat di sana,
mungkin mereka berbicara di sana
dia dan Nezahualcóyotl
di tempat atabales?
Aku ingat mereka sekarang.

Siapa yang benar-benar tidak perlu pergi ke sana?
Jika itu batu giok, jika itu emas,
apakah dia tidak harus pergi ke sana?
Apakah saya perisai pirus,
sekali lagi mosaik mana yang akan saya sematkan lagi?
Apakah saya akan pergi ke bumi lagi?
Dengan selimut tipis apakah saya akan diselimuti?
Masih di tanah, dekat tempat drum,
aku ingat mereka...

Oleh Axayácatl

Namanya berarti wajah air. Dia hidup antara tahun 1469 dan 1481. Dia adalah seorang penguasa Meksiko. Penerus Moctezuma I dan ayah dari Moctezuma II.

Nyanyian

Kematian berbunga telah turun ke bumi,
mendekat dan sudah di sini,
Di wilayah warna merah mereka menciptakannya
yang bersama kita sebelumnya.
Tangisan meninggi,
menuju ke sana orang-orang didorong,
di pedalaman langit ada lagu sedih,
dengan mereka Anda pergi ke wilayah di mana Anda entah bagaimana ada.
Anda dirayakan
Anda membuat kata-kata ilahi, meskipun Anda telah mati.
Dia yang memiliki belas kasihan pada manusia membuat penemuan yang tidak benar.
Anda melakukannya.
Bukankah seorang pria berbicara demikian?
Dia yang bertahan, akan lelah.
Tidak ada orang lain yang akan ditempa oleh Pemberi Kehidupan.
Hari air mata, hari air mata!
Hatimu sedih.
Akankah tuan-tuan datang untuk kedua kalinya?
Saya hanya ingat Izcóatl,
itulah mengapa kesedihan menyerang hatiku,
Apakah dia sudah lelah?
Kelelahan telah menaklukkan Pemilik Rumah,
Sang Pemberi Kehidupan?
Tidak ada yang tahan di bumi.
Ke mana kita harus pergi?
Itu sebabnya kesedihan menyerang hatiku.
Pesta rakyat berlanjut,
semua orang pergi.
Para pangeran, para bangsawan, para bangsawan
mereka meninggalkan kami sebagai yatim piatu.
Merasa sedih, oh ya tuan!
Apakah seseorang kembali,
apakah seseorang kembali?
dari daerah berdaging?
Akankah mereka datang untuk memberi tahu kami sesuatu?
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Mereka meninggalkan kami sebagai yatim piatu
Merasa sedih, oh ya tuan!
Kemana perginya hatiku?
Saya, Axayácatl, mencari mereka,
Tezozomoctli meninggalkan kami,
itu sebabnya saya sendiri memberikan jalan untuk kesedihan saya.
Kepada penduduk kota, kepada kota-kota,
bahwa para penguasa datang untuk memerintah,
mereka telah menjadi yatim piatu.
Akankah ada ketenangan?
Apakah mereka akan kembali?
Siapa tentang ini yang bisa memberi tahu saya?
Itulah sebabnya saya sendiri yang memberi jalan bagi kesedihan saya.

Jika Anda menyukai artikel ini, Anda mungkin juga tertarik pada Puisi di Nahuatl