Max Stirner: biografi pemikir Jerman ini

Max Stirner adalah seorang filsuf Jerman yang berpengaruh namun, pada saat yang sama, tidak dikenal, atau setidaknya anonim.. Dia tidak mengaku sebagai bagian dari aliran filosofis yang jelas dan dia juga tidak menemukan ideologi semasa hidupnya, meskipun pelatihannya dipengaruhi oleh kaum kiri Hegelian.

Ia menolak segala bentuk integrasi individu ke dalam kehidupan politik dan sosial, karena ia menganggap entitas seperti negara, masyarakat, dan kelas hanyalah abstraksi yang tidak memiliki isi.

Terlepas dari sifat anehnya, Stirner dipandang sebagai salah satu pelopor ideologi yang berbeda dengan ideologi lainnya. nihilisme, eksistensialisme, anarkisme individualis, teori psikoanalitik, ekstrim kanan dan proto-fasisme. Mari kita lihat lebih dalam kehidupannya biografi Max Stirner, dalam format ringkasan.

• Artikel terkait: "Karl Marx: biografi filsuf dan sosiolog ini"

Ringkasan Biografi Max Stirner

Kehidupan Max Stirner, nama samaran Johann Kaspar Schmidt, adalah kehidupan seseorang yang mengalami momen kejayaannya dan, segera setelah itu, terlupakan selama hampir satu abad.

Tahun-tahun awal

Johann Kaspar Schmidt lahir di kota Bayreuth, Jerman., Bavaria pada tanggal 25 Oktober 1806, kemudian Konfederasi Rhine. Dia adalah anak tunggal dari Albert Christian Heinrich Schmidt, seorang pengrajin kelas menengah ke bawah yang membuat seruling, dan Sophia Eleonora Reinlein, keduanya penganut Lutheran.

Ketika Johann Kaspar kecil berusia enam bulan, ayahnya meninggal karena TBC, yang pada tahun 1809 ibunya akan menikah lagi, kali ini dengan Heinrich Ballerstedt. Sophia untuk sementara meninggalkan putranya dalam perawatan kerabatnya di Bayreuth, sementara dia pergi ke Kulm, sebelah barat Prusia.

Sebagian besar masa kecil Max Stirner terkait dengan kota Bayreuth. Kemudian, antara tahun 1810 dan 1819, dia tinggal bersama ibunya di Kulm, sebuah kota yang dia kunjungi lagi pada tahun 1830.

Konteks sosiopolitik penting dalam kehidupan Max Stirner. Pada saat kelahirannya, politik Eropa Tengah menunjukkan stabilitas yang singkat. Enam belas pangeran Jerman, termasuk pangeran Bavaria, menandatangani undang-undang Rheinbund yang membentuk Konfederasi Rhine, mengakhiri hubungan mereka dengan Kekaisaran Romawi Suci dan bersekutu dengan Prancis.

Dengan adanya tatanan Eropa yang baru, perubahan penting terjadi di wilayah tersebut antara tahun 1814 dan 1815. Konfederasi Rhine bukanlah negara yang sangat mendukung pemikiran bebas, seperti halnya pers dan periklanan Karena adanya sensor yang ketat, universitas-universitas dikontrol dan aktivitas politik pembangkang tidak mungkin dilakukan. tanjung.

Masa remaja

Pada tahun 1819, di usianya yang baru 12 tahun, Johann Kaspar Schmidt kembali ke kampung halamannya., kembali tinggal bersama kerabatnya dan melanjutkan sekolahnya di sekolah setempat, yang sempat terhenti ketika ia pergi ke Kulm untuk tinggal bersama ibunya.

Sedikit yang diketahui tentang tahap ini, namun beberapa nama tutor bahasa Jermannya diketahui, seperti Kieffer, Kloeter dan Gabler.

Anak muda

Begitu dia menyelesaikan sekolah menengahnya, Johann Kaspar Schmidt Ia mulai belajar filologi, filsafat dan teologi di Universitas Berlin. Di sana ia berkesempatan bertemu dengan para pemikir besar pada masa itu, seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher dan Philip Marheineke pada tahun 1826 ketika ia berusia 20 tahun. Dia kemudian melanjutkan studinya di kota Erlangen dan Königsberg pada tahun 1829.

Pada tahun yang sama dia memutuskan untuk menghentikan studinya untuk berkeliling Jerman dan untuk sementara kembali ke Kulm untuk menangani masalah kesehatan mental ibunya. Dua tahun kemudian dia kembali bersamanya ke Berlin, menyelesaikan studi universitasnya pada tahun 1834 pada usia 28 tahun.

Itu terjadi antara tahun 1834 dan 1835 mengikuti ujian untuk mengakses pengajaran profesional dan, kemudian, dia bekerja magang tanpa bayaran sebagai staf pengajar di “Königliche Realschule” di Berlin. Untuk mengakses posisi tersebut ia menulis tesis singkat, Ueber Schulgesetze (Peraturan sekolah).

Pada awal tahun 1837 ia memasukkan ibunya ke Rumah Sakit Die Charité di Berlin, pada tahun yang sama ketika ayah tirinya meninggal dan ia menikah dengan Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara adalah anak tidak sah dari pemilik rumah kontrakan tempat tinggal Stirner saat itu. Pernikahan tersebut hanya bertahan setahun, karena wanita tersebut akan meninggal pada tahun berikutnya, saat melahirkan anak mereka yang belum lahir.

Pada tahun 1839 Johann Kasper Schmidt mulai bekerja di sekolah perempuan untuk remaja putri dari keluarga kaya. Pekerjaan ini menggabungkan secara bersamaan mengunjungi tempat-tempat aktivitas bohemian dan intelektual yang hebat, seperti “Café Stehely” dan “Hippel's Weinstube”. Pada tahun yang sama ibunya meninggal karena menderita gangguan mental tingkat lanjut.

• Anda mungkin tertarik: "Max Weber: biografi sosiolog dan filsuf Jerman ini"

Kematangan

Kunjungan ke tempat-tempat bohemian di Berlin membawa Johann Kaspar bertemu dengan sekelompok Hegelian yang dikenal sebagai “Die Freien” (Yang Bebas). Dalam pertemuan filosofis dan politik ini dia menjalin hubungan yang produktif dengan Friedrich Engels dan Bruno Bauer..

Pada tahun 1841 ia mulai menulis opini singkat untuk penerbitan “Die Eisenbahn” (The Railway), mempelajari dunia penerbitan kota Jerman yang produktif dan sejak saat itulah ia mulai menandatangani kontrak dengan nama samaran Max pengaduk. Nama samaran ini merupakan plesetan kata yang mengacu pada fakta bahwa ia memiliki dahi yang besar (Stirn dalam bahasa Jerman).

Demikianlah, pada tahun-tahun ini Johann Kaspar Schmidt Dia mendedikasikan dirinya untuk mendidik gadis-gadis muda borjuis di siang hari dan, ketika malam tiba, dia menjadi Max Stirner, bertemu dengan kalangan muda Hegelian, dan bersikap kritis terhadap monarki dan, khususnya, terhadap hukum dan keberadaan Negara.

Pada tahun 1842 "Rheinische Zeitung" (The Rhenish Gazette) muncul di kota Cologne., terdiri dari Max Stirner sendiri serta Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer dan Friedrich Köppen.

Namun, tak lama setelah lingkaran itu terpecah menjadi dua, ada kelompok Marx, Rouge dan Hess, yang memberi tanda jarak dengan Hegel, dan kelompok yang dibentuk oleh Bauer dan Liga Bebas: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk dan pengaduk. Kelompok terakhir ini memikirkan revolusi hati nurani melalui kritik terhadap sifat atheis, negatif dan tanpa aturan.

Menit ketenaran dan perkembangan filosofis

Max Stirner menikah lagi, kali ini dengan Marie Dähnhardt pada tahun 1842.. Saat itu ia mulai menulis artikel pendek dan esai untuk berbagai terbitan berkala, selain terbitan sebelumnya yang pernah ia kerjakan.

Teksnya muncul di “Leipziger Allgemeine Zeitung” dan “Berliner Monatsschrift”. Di antara teks-teksnya Anda dapat menemukan “Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (Prinsip palsu pendidikan kita, atau Humanisme dan Realisme) dan “Kunst und Religion” (Seni dan agama)

Pada akhir tahun 1844, ketika sudah berusia 38 tahun, ia mengundurkan diri dari pekerjaannya sebagai guru di sekolah perempuan Berlin, dan menerbitkan karyanya yang paling penting dan, ironisnya, paling disalahpahami: Einzige dan sein Eigentum (Yang Maha Esa dan Hartanya). Ini adalah semacam buku harian yang penuh logika ketat dan gaya yang jelas, di mana ringkasan kiri Hegelian selama tahun 1843 dan 1844 dikembangkan.

Ia menolak semua integrasi sosial dan politik individu, karena ia menganggapnya sebagai entitas sebagai Negara, masyarakat dan kelas-kelas yang hanya sekedar abstraksi yang sama sekali tidak ada isinya nyata. Dalam karyanya yang paling penting, Stirner membela egoisme radikal dari diri empiris dan terbatas, terlepas dari kode moral apa pun dan melihatnya sebagai relaisasi sejati individu.

Karya tersebut kontroversial dan tidak diterima dengan baik oleh otoritas Konfederasi Jerman., menyensor buku tersebut dan menculiknya dari toko buku, yang akan menghasilkan lebih banyak minat populer. Tak lama kemudian, sensor dihapus dan penjualannya diizinkan, membuat Max Stirner mendapatkan popularitas, meski ketenaran ini tidak bertahan lama.

Tahun-tahun terakhir dan kemunduran

Max Stirner menulis beberapa esai sebagai tanggapan atas kritik yang disampaikan oleh berbagai penulis terhadap bukunya Yang Maha Esa dan Harta Miliknya. Setelah berpisah dari Marie Dähnhardt pada tahun 1846, dia memutuskan untuk terus menjawab para penentangnya. Di dalam Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) membalas Kuno Fischer dan di volume kelima Epigonen mengkritik Wigand.

Pada tahun 1847 menerjemahkan beberapa karya ekonomi ke dalam bahasa Jerman, seperti Sifat Politik Ekonomi oleh orang Prancis Jean-Baptiste Say dan Kekayaan Bangsa oleh Adam Smith dari Inggris. Hal ini akan memungkinkan dia untuk memperpanjang ketenarannya sedikit lebih lama, meskipun dia sudah mulai memiliki masalah keuangan dan hanya dapat bertahan berkat terjemahan ini.

Dia tidak ikut serta dalam Revolusi Jerman tahun 1848 tetapi, bertahun-tahun kemudian, pada tahun 1852, dia menerbitkan bagian pertama dari “Geschichte der Reaktion” (Sejarah reaksi) sebuah karya di mana ia menangkap peristiwa-peristiwa yang dialami selama masa-masa penuh gejolak itu. waktu.

Tahun-tahun terakhirnya adalah tahun-tahun kegagalan total. Dia mencoba memulai bisnis tetapi bisnisnya bangkrut dan akhirnya hidup dalam kemiskinan.. Antara tahun 1853 dan 1854 ia menghabiskan waktu singkat di penjara karena hutang keuangan. Max Stirner, lahir Johann Kaspar Schmidt, meninggal pada tanggal 26 Juni 1856. Dalam Catatan Sipil, mengenai kematiannya, hanya disebutkan “tidak ada ibu, istri, atau anak”.

Filsafat

Meskipun Karya utama Stirner, Yang Maha Esa dan Harta Miliknya, muncul pertama kali di Leipzig pada tahun 1844, asal muasal filsafatnya berasal dari artikel-artikel yang diterbitkannya sebelumnya. Di antara yang paling menonjol yang kami miliki Awal yang salah dari pendidikan kita, salah satu Humanisme dan Realisme (1842), Seni dan agama (1842) dan Beberapa komentar sementara mengenai Negara yang berdasarkan cinta (1843). Di dalamnya mulai muncul hedonisme psikologis tertentu dan utilitarianisme individualistis, berdasarkan moralitas egois.

Bagi Stirner, pusat dari semua refleksi dan realitas adalah manusia.. Ia berbicara tentang manusia bukan sebagai representasi Kemanusiaan yang abstrak, melainkan sebagai individu, sebagai “Aku” yang unik. Yang “Esa” itu ada bukan karena ia terkait dengan apa pun, melainkan karena ia sendirilah yang menjadi fondasi setiap kemungkinan hubungan. Segala kesamaan yang kita miliki dengan orang lain hanyalah berkenaan dengan karakter mutlak dari keunikan individu kita.

Bagi Stirner, keunikan bukanlah ketiadaan hubungan, namun hubungan pada hakikatnya adalah ketiadaan keunikan. Titik awal dari pekerjaan ini adalah penyangkalan keberadaan Tuhan. Bagi Stirner, Tuhan adalah entitas fiktif yang diciptakan oleh manusia.

Pada saat agama muncul dan membentuk gagasan tentang dewa-dewa sebagaimana adanya Ironisnya, seperti yang kita pahami saat ini, manusia mengingkari kebebasannya untuk tunduk pada dominasinya sendiri penciptaan. Tidak menjadi soal apakah Tuhan digantikan oleh Negara atau keluarga, karena pada hakikatnya permasalahannya sama. Manusia hanya bebas jika ia memutuskan hubungan dengan agama dan politik.

Referensi bibliografi:

• Ruiza, M., Fernandez, T. dan Tamaro, E. (2004). Biografi Max Stirner. Dalam Biografi dan Kehidupan. Ensiklopedia biografi online. Barcelona, ​​​​Spanyol). Sembuh dari https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm pada tanggal 9 Juli 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarkisme di Jerman. jilid I. Gerakan awal. New Jersey: Pers Orang-orangan Sawah, hal. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner sebagai Hegelian. Jurnal Sejarah Ide. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.