Psikoterapi Jung: antara simbolis dan imajinasi

Seseorang tidak mencapai pencerahan dengan berfantasi tentang cahaya tetapi dengan menyadarkan kegelapan darkness

—Carl Jung

Di dalam berbeda sekolah psikoanalitik kamu psikoterapi yang muncul dari pendekatan Sigmund Freud, dan yang kadang-kadang termasuk dalam istilah psikologi mendalam (psikoanalisis, psikologi individu Adler dan psikologi analitik Jung) premis keberadaan substrat psikis yang mengandung faktor-faktor bawah sadar yang mengkondisikan dan menentukan cara berpikir, merasa dan bertindak individu.

Ketidaksadaran: keinginan yang ditekan dan pola kolektif

Untuk psikoanalisis Freudian, ketidaksadaran ini konglomerasi fantasi dan keinginan yang telah ditekan oleh individu dalam proses adaptasi mereka dengan lingkungan sosial. Oleh karena itu, mengacu pada konten yang terkait dengan sejarah pribadi individu, memberikan relevansi khusus pada memori untuk dikaitkan dengan figur orang tua.

Psikiater Swiss Carl Jung, pencipta psikologi analitis, sebagian setuju dengan asumsi ini tetapi berpendapat bahwa selain isi biografi,

di alam bawah sadar juga dimungkinkan untuk mengidentifikasi unsur-unsur yang merupakan bagian dari sejarah filogenetik umat manusia. Dia kemudian mengusulkan bahwa selain ketidaksadaran pribadi, ada ketidaksadaran kolektif yang terdiri dari prototipe pengalaman dan perilaku yang dimiliki oleh semua manusia sebagai spesies.

Arketipe dalam ketidaksadaran kolektif

Pola-pola perilaku ini yang Jung disebut arketipe, terkait erat dengan naluri, sejauh mereka beroperasi sebagai rangsangan yang memaksa kita untuk melakukan perilaku tertentu dan mendorong reaksi situasi khas dalam menghadapi berbagai keadaan dalam hidup kita (membebaskan diri dari orang tua, membentuk keluarga, memiliki) keturunan, mencari penghidupan, mengambil alih wilayah, berpartisipasi dalam kolektif, mengubah tatanan sosial, kematian).

Tidak seperti naluri, yang merupakan penggerak dengan sirkuit realisasi yang relatif tertutup dan konkret, arketipe berperilaku secara terbuka dan simbolis; Namun, tidak terpenuhinya juga merupakan sumber ketidaknyamanan dan frustrasi.

Jung mengemukakan bahwa dimungkinkan untuk menyimpulkan keberadaan arketipe dari manifestasinya, salah satunya adalah gambar dan struktur. drama khas yang mungkin ditemukan, dengan kostum budaya yang berbeda, dalam narasi mitologis dan fantastis dari tempat yang berbeda dan zaman.

Mitos menunjukkan kepada kita bagaimana umat manusia menghadapi situasi kritis yang berbeda, dan meskipun beberapa di antaranya telah ribuan tahun, mereka terus bergema dan berdampak pada jiwa kita sebagai tantangan yang mereka singgung untuk mengikuti kita menemani.

Jung menekankan bahwa tidak mungkin dalam banyak kesempatan untuk mengemukakan kontak langsung atau tidak langsung antara orang-orang untuk menjelaskan kesamaan struktural mitos. Juga relevan bahwa drama dan karakter khas ini juga muncul secara spontan dalam delusi dan halusinasi. psikotik, serta dalam keadaan kesadaran yang berubah sebagai efek dari praktik meditasi atau dengan menelan zat psikedelik. Beberapa mimpi yang isinya tidak bisa dikaitkan dengan aspek biografis, bisa juga merupakan ekspresi dari gambaran arketipe.

Pola dasar pahlawan surya

Freud dan Jung tidak hanya menjauhkan diri mereka dengan konsepsi yang berbeda mengenai ketidaksadaran, tetapi juga but untuk pandangannya tentang sifat energi fundamental yang menggerakkan manusia: itu libido.

Seperti diketahui, libido, menurut Freud, bersifat seksual, sedangkan bagi Jung, seksual hanyalah salah satu manifestasi dari energi vital yang jauh lebih luas dan mencakup. Jung menggambarkan libido kemudian sebagai energi kreatif, yang merupakan asal dan motor alam semesta. Energi ini memanifestasikan dirinya dalam diri manusia sebagai kerinduan akan transendensi, pemenuhan, perluasan kesadaran. Jung menemukan bahwa proses manifestasi dan penyingkapan energi vital ini secara mitos dimanifestasikan melalui pola dasar pahlawan surya. Pola dasar ini yang merupakan prototipe dari banyak cerita kuno dan kontemporer di mana transformasi pahlawan diceritakan (Pengembaraan, perang bintang, Penguasa Cincin)

Melalui serangkaian perjalanan dan petualangan (melakukan perjalanan, bertarung dengan naga, turun ke neraka, kematian, kelahiran kembali), dan pertemuan dan konfrontasi dengan arketipe lain (bayangan, animus anima, orang tua yang bijaksana, ibu yang hebat) pahlawan memasuki hubungan dengan kekuatan dunia bawah (alam bawah sadar,), menemukan harta karun yang dicari dan kembali ke tempat asalnya untuk berbagi "cahaya", kebijaksanaan, dengan rakyatnya.

Jung mengusulkan untuk memahami struktur mitos ini, sebagai proyeksi proses psikis transformasi dan evolusi yang disebut semua manusia. Setiap jiwa manusia dipaksa untuk menghadapi serangkaian keadaan yang menuntunnya untuk mewujudkan panggilannya, panggilan khususnya, kontribusi uniknya kepada kolektif, kepada dunia. Ini memanifestasikan dirinya sebagai kerinduan untuk pengetahuan, untuk perbaikan, untuk totalitas. Saya menyebut jalur evolusi ini sebagai proses individuasi dan juga dianggap sebagai simbol dari transformasi bertahap ego dalam konfrontasi dan adaptasinya terhadap kekuatan alam bawah sadar dan dunia luar.

Kompleks afektif

Arketipe dimanusiakan dalam individu dari apa yang disebut Jung sebagai kompleks afektif pribadi. Kompleks selain dijiwai oleh arketipe, mereka dipelihara oleh pengalaman pribadi kita. Mereka dapat dianggap sebagai seperangkat gambar dan representasi, bermuatan emosional, di sekitar tema umum (hubungan dengan ayah atau ibu, kekuasaan, erotisme, dll.)

Keadaan yang berbeda dari konstelasi kehidupan kita, yaitu, mereka membuat kompleks tertentu lebih relevan. SEBUAH kompleks konstelasi itu mengubah persepsi dan kehendak sadar kita, menodainya dengan jejak arketipe yang sesuai yang ditambahkan ke pengalaman sebelumnya sehubungan dengan tema yang sama. Kerasukan iblis kuno dan gangguan kepribadian ganda mereka adalah ekspresi dari kompleks yang sangat konstelasi. Dalam kasus-kasus ini mereka berperilaku seperti invasi besar-besaran ke alam bawah sadar yang menindas dan membatalkan fungsi ego dan kesadaran.

Kompleks diekspresikan dalam jiwa kita sebagai dorongan, kebutuhan, sudut pandang, reaksi emosional, perasaan kekaguman atau penghinaan yang tidak proporsional, ide-ide obsesif. Mereka memiliki kemampuan untuk mempersonifikasikan diri mereka dalam mimpi kita, dan untuk menghasilkan peristiwa dan keadaan di dunia fisik dengan makna analog (somatisasi, kecelakaan, pertemuan dengan orang-orang, pengulangan jenis hubungan yang sudah selesai). Kapasitas eksternalisasi arketipe dan kompleks adalah dasar dari fenomena yang dijelaskan oleh Jung sebagai sinkronisitas.

Kompleks afektif Mereka dianggap sebagai partikel konstitutif dari jiwa bawah sadar, oleh karena itu mereka bukan hanya bagian dari bidang psikopatologi.. Mereka bekerja seolah-olah hewan peliharaan tinggal di rumah kita, bahwa jika kita mengabaikan atau mengabaikan mereka, cepat atau lambat mereka akan berakhir melawan kita menyebabkan banyak malapetaka. Alternatifnya adalah menghubungi mereka, memperhatikan kebutuhan mereka, sehingga seiring waktu dan upaya yang kami dapatkan untuk menjinakkan mereka, bahkan dapat memanfaatkan sumber daya mereka potensi. Alam bawah sadar, suka atau tidak suka, akan bertindak dalam diri kita sehingga hal yang paling tepat adalah menyelidiki misterinya.

Dialog ini dengan kompleks kita, dengan karakter batin kita, yang seperti yang kita lihat adalah ekspresi drama menuju realisasi keberadaan kita yang terdalam membutuhkan penyebaran sikap simbolis melalui imajinasi dan kreativitas.

Imajinasi dan kreativitas sebagai dialog dengan alam bawah sadar

Imajinasi telah dicerca oleh pemikiran rasionalistik dan materialistis sejak Pencerahan, mengingat tidak ada nilainya untuk memperoleh pengetahuan yang valid dan produktif. Jung, bagaimanapun, bergabung dengan arus hermetis dan fenomenologis yang mengenali alam imajiner, yang meliputi mitos, mimpi, dan fantasi sebagai elemen yang memungkinkan akses ke kompleksitas paradoks jiwa, ke kedalaman sifat manusia dan di atas segalanya, realitas luhur lain yang mendiami dan mengkondisikan kita.

Imajinasi

Sifat simbolis dari menyatukan dan mendamaikan polaritas diakui dalam imajinasi; untuk mengekspresikan, menyarankan dan membangkitkan yang sulit dipahami; untuk secara komprehensif mendekati fenomena yang tidak dapat diklasifikasikan melalui konsep dan rasionalitas. Analis James Hillman mengusulkan imajinasi sebagai bahasa jiwa.

Imajiner memanifestasikan dirinya secara spontan dalam mimpi dan itulah sebabnya interpretasinya merupakan bagian mendasar dari psikoterapi Jung. Juga adalah mungkin untuk secara artifisial menginduksi imajiner dalam ruang terapeutik melalui teknik imajinasi aktif. Ini terdiri dari memberi kesempatan untuk mengekspresikan diri mereka pada isi alam bawah sadar, memanfaatkan kapasitas mereka untuk personifikasi.

Kemudian diusulkan untuk berhubungan dengan karakter batin kita, mendengarkan dengan cermat dan teliti, berinteraksi dan berbicara dengan mereka seolah-olah mereka adalah entitas yang nyata.

Cara mendekati alam bawah sadar

Karakter batin kita dapat dibangkitkan melalui gambaran mimpi, emosi yang intens, gejala. Masing-masing dari kita memiliki modalitas yang memfasilitasi komunikasi ini. Ada orang yang bisa mendengar suara, atau merasakan gambaran interior, ada juga yang mengekspresikan diri melalui gerakan tubuh dalam semacam tarian. Bagi yang lain, kontak dengan alam bawah sadar dimungkinkan melalui penulisan otomatis, teknik yang digunakan oleh para surealis.

Jung membedakan fantasi kosong dari imajinasi aktif, menekankan bahwa dalam yang terakhir, ego mengasumsikan sikap aktif, yaitu, tidak secara pasif dan patuh mematuhi suara dan gambar alam bawah sadar., tapi memanggil mereka. Sikap aktif menyiratkan mendukung dan mempertahankan ketegangan dengan alam bawah sadar, memungkinkan apa yang disebutnya fungsi transenden, yaitu, kelahiran baru, munculnya sikap baru, produk dari ini konfrontasi.

Fungsi transenden jiwa adalah yang memungkinkan rekonsiliasi lawan yang tampaknya tidak dapat didamaikan. Munculnya elemen atau perspektif ketiga, yang mencakup dan mengintegrasikan elemen-elemen yang dipersengketakan. Ini adalah proses konflik, negosiasi dan kesepakatan sementara.

Teknik imajinasi aktif sering digunakan dalam analisis tahap lanjut, karena memerlukan ego terstruktur yang menanggung ketegangan lawan dan tidak menyerah pada disosiasi atau identifikasi dengan beberapa isi dari apa yang bawah sadar.

Jung menekankan bahwa menganggap serius ketidaksadaran tidak berarti menerimanya secara harfiah, melainkan memberikannya kredit, memberi Anda kesempatan untuk bekerja sama dengan hati nurani, daripada mengganggunya dengan cara otomatis. Kerja sama alam bawah sadar ini terkait dengan prinsip pengaturan diri dari jiwa, sebuah konsep mendasar dalam perspektif Jung.

Imajinasi sebagai fasilitator mekanisme pengaturan diri dari jiwa

Jiwa diposisikan sebagai sistem dinamis dari kekuatan yang berlawanan (sadar-sadar, kemajuan-kemajuan libido, materi-logo), dengan kecenderungan intrinsik untuk mempertahankan a Keseimbangan. Mekanisme pengaturan diri ini menyiratkan interaksi permanen dari kompensasi dan saling melengkapi antara komponen psikis.

Keadaan keseimbangan mental secara teratur diubah oleh rangsangan dari labilitas dunia internal dan eksternal. Perubahan ini membutuhkan modifikasi yang ditujukan untuk beradaptasi dengan persyaratan baru, mempromosikan transformasi dalam jiwa ke tahap peningkatan kompleksitas dan kelengkapan. Gejala neurotik (obsesi, depresi, kecemasan, kecelakaan, somatisasi, pengulangan pola) hubungan, sabotase diri) adalah ekspresi dari upaya jiwa bawah sadar untuk mencari keadaan seimbang ini lebih tinggi. Sebuah upaya untuk meningkatkan kesadaran dari batu sandungan.

Dialog dengan jiwa bawah sadar melalui imajinasi memungkinkan mekanisme pengaturan diri jiwa untuk bertindak tanpa perlu menggunakan fenomena simtomatik. Ini entah bagaimana mengantisipasi peristiwa dan menghindari kalimat Jung yang dengannya, "segala sesuatu yang tidak disadari akan hidup di luar negeri sebagai tujuan."

Pengaturan diri: salah satu kunci alam bawah sadar

Mekanisme pengaturan diri dari jiwa disebut oleh analis James Hillman sebagai daimon batin kita. Dengan konsep Hellenic ini dia bermaksud untuk kekuatan yang menuntun kita melalui saat-saat baik dan buruk untuk mengekspresikan panggilan kita, panggilan khusus kita. Imajinasi dan kreativitas adalah sarana untuk menafsirkan kedipan takdir, tanda-tanda daimon kita.

Perkembangan sikap simbolik yang dimaksudkan untuk dipromosikan dalam psikoterapi Jung melalui imajinasi, memungkinkan kita untuk melepaskan diri dari literalitas fakta yang sempit. Ini memberi kita akses ke logika subaltern paradoks. Ini menghubungkan kita dengan polisemi peristiwa yang mendalam melalui simbol, analogi, dan korespondensi.

Sikap simbolis juga memperluas kepekaan dan kemauan kita untuk menanggapi secara konstruktif segala sesuatu yang dipanggil oleh keragaman kehidupan dan untuk mengintegrasikan dan hidup berdampingan dengan aspek gelap kita. Dialog dengan alam bawah sadar memungkinkan kita menjadi rekan pencipta realitas kita dan bukan sekadar budak atau korban keadaan.

Referensi bibliografi:

• Hillman, J. (1998). Kode jiwa. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G (1981). Arketipe dan ketidaksadaran kolektif. Barcelona, ​​​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Struktur dan dinamika jiwa. Editorial Paidos,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G (2008). Kompleks dan ketidaksadaran. Madrid, Aliansi.