Apa itu "aku" dalam Psikologi?

Dalam psikologi konsep seperti "Aku", "Ego" atau "Diri" sering digunakan untuk menunjuk dimensi referensi diri dari pengalaman manusia. Persepsi kesinambungan dan koherensi, dan oleh karena itu perkembangan rasa identitas, tergantung pada pemahaman kita tentang bagian dari diri kita sebagai subjek yang membintangi hidup kita.

Sejak akhir abad ke-19 William James (1842-1910) membedakan antara "aku" sebagai pengamat dan "aku" sebagai objek pengalaman, sejumlah besar teori yang mencoba untuk mendefinisikan apa itu ego. Selanjutnya akan kami uraikan yang paling relevan melalui wisata sejarah singkat.

• Anda mungkin tertarik: "Sejarah Psikologi: penulis utama dan teori"

Diri dalam psikoanalisis

Dalam teori Sigmund Freud (1856-1939) Diri dipahami sebagai bagian sadar dari pikiran, yang harus memuaskan impuls instingtual dan tidak sadar Id, dengan mempertimbangkan tuntutan dunia luar dan hati nurani sendiri - superego, yang dibentuk oleh norma-norma sosial social diinternalisasi.

Oleh karena itu, saya atau identitas akan menjadi contoh perantara antara biologi individu dan dunia yang mengelilinginya. Menurut Freud, fungsinya meliputi persepsi, manajemen informasi, penalaran dan kontrol mekanisme pertahanan.

Muridnya Carl Gustav Jung (1875-1961) didefinisikan Diri sebagai inti kesadaran; setiap fenomena psikis atau pengalaman hidup yang terdeteksi oleh saya menjadi sadar. Dengan demikian, rasa diri dipahami sebagai struktur yang kompleks dengan komponen ganda: somatik dan psikis.

Selanjutnya, bagi Jung, Aku, pusat identitas, terbenam dalam Diri ("Diri"), yang merupakan inti kepribadian secara umum; Diri mencakup ketidaksadaran, di samping bagian sadar dari pengalaman. Namun, kita tidak dapat sepenuhnya mengalami Diri karena kita berlabuh pada Diri dan kesadaran.

• Artikel terkait: "Id, ego, dan superego menurut Sigmund Freud"

Peran sosial diri sendiri

Dalam ilmu-ilmu sosial paruh pertama abad kedua puluh, interaksionisme simbolik, arus teori yang mengemukakan bahwa orang menafsirkan dunia dan unsur-unsurnya dari makna yang diberikan kepada mereka secara sosial. Diri dibangun dari interaksi tatap muka dan dari struktur sosial.

Jika kita berbicara tentang Diri dan identitas, dalam interaksionisme simbolik ada baiknya menyoroti model dramaturgi Erving Goffman (1922-1982). Penulis ini percaya bahwa orang, seolah-olah kita adalah aktor, mencoba untuk tampil konsisten dengan orang lain dengan mengadopsi peran. Untuk Goffman the I Ini tidak lebih dari serangkaian peran yang kita mainkan.

Kemudian psikolog sosial Mark Snyder (1947-) mengembangkan teorinya tentang pengamatan diri atau pemantauan diri. Model ini menegaskan bahwa orang yang tinggi dalam pengamatan diri menyesuaikan peran mereka, dan karena itu identitas mereka, dengan situasi di mana mereka menemukan diri mereka sendiri; sebaliknya, mereka yang memantau diri sendiri lebih sedikit menunjukkan "aku" yang dengannya mereka mengidentifikasi.

• Anda mungkin tertarik: "Model Dramaturgi Erving Goffman"

Multiplisitas dan kompleksitas identitas

Di antara kemajuan terbaru dalam konsepsi Diri dari psikologi sosial, dua teori menonjol: khususnya: model kompleksitas diri Patricia Linville dan teori ketidaksesuaian diri DAN. Tory Higgins. Aspek utama dari kedua model adalah bahwa Ego dipahami sebagai representasi mental yang kita buat tentang diri kita sendiri.

Model kompleksitas diri mengusulkan bahwa identitas bergantung pada peran sosial kita, hubungan keterampilan interpersonal, ciri kepribadian inti, dan aktivitas yang kita lakukan, seperti berlari profesional. Konsep "kompleksitas diri" mengacu pada jumlah representasi yang membentuk Diri, serta tingkat diferensiasinya.

Menurut Linville, orang dengan kompleksitas diri yang tinggi lebih tahan terhadap peristiwa kehidupan negatif negativeKarena bahkan jika bagian dari identitas mereka dipertanyakan atau dilemahkan oleh pengalaman, akan selalu ada bagian lain dari Diri yang dapat mereka gunakan sebagai jangkar psikologis.

Teori Self-Discrepancy Higgins

Dalam teorinya tentang self-discrepancy, Higgins juga menyatakan bahwa Ego bukanlah konsep kesatuan, meskipun ia mendefinisikan komponen identitas yang berbeda berdasarkan dua parameter: domain diri dan sudut pandang diri. Dalam kriteria terakhir ini kita menemukan perspektif orang tentang dirinya sendiri, serta perspektif yang dia yakini dimiliki oleh orang-orang penting.

Di alam diri, yang dapat dikaitkan dengan perspektif sendiri atau orang lain, kita menemukan saya yang sebenarnya (bagaimana saya), saya yang ideal. (bagaimana saya ingin menjadi), saya yang seharusnya, potensi saya (bagaimana bisa menjadi) dan masa depan saya, yang merupakan identitas yang kita harapkan menjadi.

Higgins percaya bahwa aku yang sebenarnya, baik dari sudut pandang diri sendiri maupun dari sudut pandang yang kita asumsikan dimiliki oleh orang-orang penting, adalah dasar dari kita. konsep diri. Sebaliknya, aspek lainnya adalah pemandu diri, yang mereka berfungsi sebagai model dan referensi untuk bertindak dan untuk mengevaluasi perilaku kita.

Teori kognitif posttrasionalis

Vittorio Guidano (1944-1999) dianggap sebagai pelopor utama psikologi posttrasionalis. Orientasi teoretis ini muncul sebagai reaksi terhadap dominasi filsafat positivis dan rasionalis, yang menegaskan bahwa ada realitas objektif yang dapat dirasakan dan dipahami secara akurat melalui indera dan logika.

Teori psikologi kognitif-konstruktivis mempertahankan relevansi mendasar bahasa dalam cara kita menafsirkan dunia di sekitar kita dan berbagi perspektif ini. Melalui bahasa kita mengatur pengalaman kita dalam bentuk narasi, dari mana memori dan identitas muncul.

Dengan demikian, Diri tidak dipahami sebagai entitas yang ditentukan, tetapi sebagai proses konstan konstruksi narasi otobiografi yang koheren yang memungkinkan kita memberi makna pada pengalaman kita. Dari perspektif posttrasionalis masalah identitas itu menjadi pertanyaan linguistik-naratif.

Guidano juga membedakan antara Aku dan Aku. Sementara mendefinisikan Diri sebagai dimensi tubuh-emosional Dari pengalaman, sebagian besar tidak disadari, bagi penulis ini Aku adalah bagian dari Diri yang mengamati dan menghasilkan makna melalui bahasa. Penyatuan Aku dan Aku dihasilkan dari penciptaan narasi yang koheren yang dimaksudkan untuk menjelaskan.