Platone: biografia di questo antico filosofo greco

Ci sono molte ragioni per pensare che Platone sia il vero fondatore della filosofia come disciplina istituzionalizzata. Questo filosofo fece della filosofia un sapere accademico, mai meglio detto, poiché la insegnò nella sua nuova Accademia di Atene.

La vita di Platone si svolge in molti luoghi e, nonostante provenga da una famiglia benestante, la sua storia è quella di qualcuno che Ha passato un brutto momento a dover andare in esilio dalla sua città natale e diventare schiavo a causa delle disgrazie del guerra.

Preoccupato per il potere, gli viene attribuita l'idea che un mondo giusto sarebbe quello i cui governanti fossero filosofi. Scopriamo di più sulla vita e il pensiero di questo filosofo attraverso una biografia di Platone, uno dei più importanti pensatori del mondo occidentale.

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Breve biografia di Platone

Aristocle di Atene, conosciuto con il soprannome di Platone (in greco Πλάτων, Plátōn "colui dalle spalle larghe") nacque intorno all'anno 428 a. c. ad Atene, anche se ci sono fonti che suggeriscono che potrebbe essere nato ad Egina. In ogni caso, questo filosofo ha viaggiato per gran parte del Mediterraneo e ha attinto idee da molte correnti di pensiero.

Il risultato fu la filosofia platonica, una delle influenze fondamentali della cultura occidentale..

Primi anni e contesto familiare

Platone nacque in una famiglia benestante e potente, infatti, suo padre Ariston credeva che la sua vasta ricchezza fosse dovuta alla sua discendenza da Codro, l'ultimo re che Atene ebbe.

Per quanto riguarda la madre, Perictione, lei e i suoi parenti sembravano discendere dall'antico legislatore greco Solon, oltre ad essere imparentato con due personaggi molto importanti del loro tempo: Crizia e Cármides, tiranni che avevano partecipato ad un colpo di stato oligarchico insieme ad altri 28 tiranni perpetrato nel 404 per. c.

Dal matrimonio tra Ariston e Perictione, oltre a Platone nacquero due figli e una figlia: Glaucón, Adimanto e Potone. Quando Ariston morì, sua madre Perictione si risposò, questa volta con lo zio Pirilampes, che era amico di Pericle., un politico molto importante nella storia della Grecia. Dall'unione di Perictione e Pirilampes nacque Antifonte, fratellastro di Platone.

Formazione filosofica

Grazie alla provenienza da una famiglia di vasta ricchezza, la formazione di Platone fu ampia e profonda, avendo l'opportunità di essere istruito da varie figure illustri del suo tempo. È probabile che quando iniziò la filosofia fosse un discepolo di Cratilo, considerato un seguace degli insegnamenti del filosofo Eraclito.

Tuttavia, il momento più importante nella formazione di Platone arrivò nel 407 a.C. c. A soli 20 anni ha avuto l'opportunità di incontrare Socrate che sarebbe diventato il suo maestro all'età di 63 anni Per 8 anni Socrate trasmise tutto ciò che sapeva al giovane Platone, arrestato solo per la sua prigionia e morte.

Interesse per la politica

Per le caratteristiche della sua famiglia, nella quale molti membri erano o erano stati politici, il giovane pensò di diventare anche lui uno di loro. Tuttavia, conoscendo di prima mano come governavano i loro parenti, i tiranni Crizia e Carmide, e non notando molte differenze con come facevano i Democratici che li hanno sostituiti, Platone è rimasto deluso dal politica.

Per Platone la via politica per trovare la giustizia era proprio la filosofia. In effetti, una delle sue massime che ha trasceso il passare del tempo è che la giustizia sarà reale solo se i governanti sono filosofi, o se i governanti iniziano a filosofare.

Esilio da Atene

Poiché il suo maestro Socrate fu accusato di un crimine ingiustamente e condannato a morte, Platone decise di fuggire nella città di Megara, in Attica. Pur non avendo commesso alcun crimine, fugge per paura di essere giudicato visti i suoi stretti e profondi legami con il suo maestro Socrate. Si ritiene che sia rimasto a Megara per circa tre anni dove avuto l'opportunità di interagire con Euclides de Megara e la scuola di filosofia di quella città.

Dopo Megara si recò in Egitto e in seguito si trasferì nella regione della Cirenaica, ora Libia. Lì ebbe modo di relazionarsi con il matematico Teodoro e il filosofo Aristipo de Cirene. Dopo il suo soggiorno in Cirenaica, Platone si recò in Italia, dove intendeva incontrare Archita di Taranto, poliedrico uomo di cultura che si vantava di essere matematico, statista, astronomo e filosofo. Tuttavia, si può dire che ci sono fonti che ritengono che, dopo essere stato in Cirenaica, si sia recato direttamente ad Atene.

Visita al re Dioniso I

Intorno al 388 a. c. Platone si recò nell'isola di Sicilia, nella cui capitale, Siracusa, conobbe Dione, cognato di Dionisio I, re della città. Dione era un ammiratore dei filosofi che seguivano gli insegnamenti di Socrate e informavano il re della presenza di Platone. Il re, incuriosito da una visita così interessante, mandò a chiamare il filosofo nel suo palazzo. Nonostante l'interesse iniziale, il rapporto tra i due non doveva essere molto buono perché, sebbene non se ne sappiano le ragioni, Dioniso I finì per espellere Platone.

Nel suo secondo esilio, il filosofo fu costretto a lasciare Siracusa a bordo di una nave spartana, fermandosi ad Egina. A quel tempo Egina e Atene erano in guerra e, fermandosi, Platone finito per essere uno schiavo in quella prima città. Fortunatamente, in seguito fu salvato da Anníceris, una filosofa della scuola cirenaica che aveva incontrato quando era a Cirene.

Fondazione Accademia Academy

Platone sarebbe tornato ad Atene intorno all'anno 387 a. C., dove colse l'occasione per fondare la sua istituzione più nota: l'Accademia. Lo costruì alla periferia di Atene, accanto a un giardino dedicato all'eroe Academo, motivo per cui ricevette questo nome.

Questa istituzione era una sorta di setta di saggi organizzata con i suoi regolamenti che, inoltre, aveva una residenza per studenti, biblioteca, aule e seminari specializzati. Questa accademia sarebbe un modello per le successive università del Medioevo.

Ritorno a Siracusa

Nel 367 a. c. Muore Dioniosio I di Siracusa, ereditando il trono al figlio Dionisio II. Dione ritenne opportuno riportare Platone a diventare tutore del re appena incoronato e lo invitò nuovamente a venire in Sicilia. Naturalmente Platone aveva delle riserve, poiché da lì era stato espulso e, per una serie di sfortunati eventi, finì per essere reso schiavo durante la sua fuga. Tuttavia, osò recarsi a Siracusa e accettò l'offerta, lasciando a Eudosso la direzione dell'Accademia.

Una volta arrivato Platone a Siracusa, Dioniso II diffidò sia del filosofo che di Dione. Riteneva che questi due fossero una competizione per lui e per il suo trono, quindi ben presto agì e finì per bandirli, pur senza negare completamente un eventuale ritorno. Prima espulse Dione e poi Platone, di nuovo.

L'anno scorso

Platone tornò direttamente ad Atene e vi rimase fino al 361 a.C. c. quando Dionisio II lo invitò di nuovo. Platone non si fidava affatto e decise di andare in compagnia di alcuni discepoli, lasciando questa volta in carica l'Accademia Pontica di Eraclide. In una svolta inaspettata di eventi Dionisio II vide di nuovo una minaccia in Platone e, questa volta, decise di arrestarlo.

Fortunatamente, Platone fu salvato con l'aiuto di Archita di Taranto. Da allora in poi, diffidente di chiunque fuori della città di Atene e dei suoi inviti, il filosofo decise di dedicarsi completamente all'Accademia, dirigendola fino alla sua morte, tra il 348 o il 347 aC. c.

La sua filosofia

Platone è stato molto influenzato dalla filosofia di Pitagora sin dal suo inizio. Per Platone era l'anima, e non il corpo, che significava davvero la vera essenza dell'essere. Credeva infatti che il corpo altro non fosse che un imballaggio che ostacolava la nostra ricerca della verità e limitava la libera espressione del nostro essere. L'anima era un'entità appesantita dal mondo fisico e dai sensi.

Platone era dell'opinione che l'anima provenisse da un mondo elevato, una dimensione in cui avrebbe avuto contatto con la verità. Ad un certo punto, l'anima si abbandonava a piaceri inferiori e, di conseguenza, fu costretta a ridursi al mondo fisico e conosciuto, essendo imprigionata nel corpo.

Teoria delle tre parti

Nella sua teoria delle tre parti, egli ritiene che l'anima ha tre facoltà: l'impulsività, la razionalità e l'elemento della passione.

La facoltà impulsiva era legata alla capacità di impartire ordini e, anche, alla forza di volontà. Era legato alla forza e alla determinazione, oltre che all'ambizione e alla rabbia.

La facoltà della razionalità era, secondo Platone, la facoltà più alta tra tutte le altre. Lo ha collegato all'intelligenza e alla saggezza e, secondo lui, furono i filosofi a svilupparla maggiormente.

La facoltà passionale, d'altra parte, era la più bassa di tutte ed era collegata all'impulso naturale a evitare il dolore ea cercare il piacere. Platone indicava che questo era l'elemento che promuoveva il gusto per i beni materiali, che ostacolava l'anima nella sua ricerca della verità e dell'essenza delle cose.

Le due realtà

Per Platone c'erano quelli che potremmo chiamare due tipi di realtà. Da un lato abbiamo il regno reale, che era costituito dal mondo delle idee, e dall'altro abbiamo il regno semireale, costituito dal mondo del materiale e del sensibile.

Secondo Platone, il mondo delle idee è eterno, non soggetto al tempo o allo spazio, riuscendo a comprendere come la vera essenza del reale. Al contrario, il mondo semireale è imperfetto, ambiguo, instabile e ha limiti che dipendono dallo spazio e dal tempo.

Così, Platone ha dato al concetto di idee una nozione legata a quegli elementi universali, che fungono da modelli che costituiscono verità che si mantengono nel tempo. Per lui le idee erano concetti come virtù, bellezza, uguaglianza e verità, cioè concetti astratti e concettualmente perfetti, ben definiti.

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Il mito della grotta

Il mito della caverna è, sicuramente, la migliore allegoria per comprendere la dualità esposta da Platone nella sua filosofia. Questo mito lo spiega c'è un'area legata alle idee, che è incomprensibile, e ce n'è un'altra che è totalmente associata al mondo sensibile, che sarebbe quello che sperimentiamo come esseri in carne e ossa. L'interno della grotta rappresenta il mondo sensibile, mentre la vita al di fuori sarebbe legata al mondo delle idee.

Per Platone, vivere all'interno della grotta implica vivere in un mondo pieno di oscurità ed essere completamente soggetto ai piaceri mondani. L'atto di uscire dalla grotta è la rappresentazione dell'abbandono della ricerca dei piaceri e dell'andare alla ricerca della conoscenza, delle idee reali. Vale a dire, Lasciare la grotta è sinonimo di dare priorità alla ragione sull'impulsività e sul piacere. Più siamo lontani dalla caverna, più conoscenza acquisiamo e più siamo vicini alla verità.

Divisione dell'anima umana e rapporto con la politica

Platone separa il "reale" in due mondi opposti. Da un lato abbiamo il positivo, che è rappresentato dall'anima, dall'intelligibile e dal cielo, mentre dall'altro abbiamo il negativo, rappresentato dal corpo, dalla terra e dal sensibile. Vale a dire, il positivo era il mondo delle idee, mentre il negativo era il mondo fisico. Sulla base di queste riflessioni, collega queste idee a come dovrebbe essere lo stato ideale, in cui Platone ha stabilito una divisione riguardo alla conformazione dell'anima umana.

Le tre facoltà dell'anima si trovano in tre punti diversi del corpo. La ragione è nella testa, il coraggio o la facoltà impulsiva è nel cuore e la passione o l'appetito è nel basso ventre. Queste tre facoltà e le strutture in cui sono ospitate sono ciò che muove l'uomo e lo inclina verso le sue decisioni.

Secondo Platone, l'uomo che era dedito al governo doveva essere colui che dominava la ragione e la saggezza sopra le altre due facoltà. Cioè, il buon sovrano era colui che possedeva un'anima con la tendenza a cercare la verità. È qui che ha difeso l'idea che i buoni governanti dovrebbero essere filosofi, cioè uomini che hanno dato priorità alla ragione per davanti alle altre due facoltà, o che almeno i re avrebbero filosofeggiato cercando di cercare la verità per portare prosperità ai loro terra.

Riferimenti bibliografici:

• Bury, R. g. (1910). "L'etica di Platone". Aprile. L'International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Ross, W. d. (1993). La teoria delle idee di Platone. Madrid: presidente.