Cos'è il Dasein secondo Martin Heidegger?

Martin Heidegger è stato uno dei filosofi più importanti del XX secolo, particolarmente influente nel campo della metafisica e di correnti come l'ermeneutica o il post-strutturalismo. La sua filosofia è stata fruttuosa anche in campi come la psichiatria, la sociologia o gli studi religiosi.

Controversa per il suo rapporto con il regime nazionalsocialista, la sua filosofia è segnata dalla questione dell'essere. Nei suoi primi contributi originali alla filosofia (che ruotano attorno alla sua opera più nota e più importante, Essere e tempo, pubblicato nel 1927), questa domanda sull'essere fa parte di un'analisi esistenziale dell'essere umano, che è l'entità in cui, a differenza delle cose, si verifica questa domanda sull'essere.

Heidegger, invece, concepisce l'essere umano in relazione essenziale alle cose e al mondo, sotto il nome di Dasein, il suo concetto più noto, che suppone anche una teoria della conoscenza più originale alternativa a quella dell'oggettività scientifica (sebbene non necessariamente in conflitto con essa). Qual era la concezione heideggeriana dell'essere umano, radicalmente legato al mondo e alla sua conoscenza? ç

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Dal neokantismo all'essere e al tempo

Heidegger inizia la sua produzione filosofica nei primi anni del Novecento dominato, in Germania, dal neokantismo e dall'emergere dell'ermeneutica. Il neokantismo sosteneva, dopo le astrazioni metafisiche dell'idealismo tedesco, un ritorno al linguaggio e ai problemi kantiani nelle questioni di teoria della conoscenza. Indagò, ad esempio, la questione della conoscenza e della verità, che per i neokantiani si presentava in categorie pure, universali e oggettive, soprattutto nel campo della scienza.

Di fronte a questa concezione, Edmund Husserl (1859 - 1938), inizia ad elaborare la sua fenomenologia, che cerca di spiegare, con la volontà di una scienza rigorosa, come le cose si danno alla coscienza. Ma non riduce questa analisi a un fondamento della scienza, ma si occupa di come le cose si presentano nella vita quotidiana.

Per Husserl le cose non si presentano come manifestazione fenomenica di una cosa in sé inconoscibile, come nei kantiani, ma sono intuiti dalla coscienza come un fenomeno che mostra il proprio essenza. Domande come la verità o la conoscenza non richiedono più tanto fondamento per la matematica o le scienze naturali quanto per un'analisi rigorosa della coscienza. È questa prospettiva che Heidegger approfondirà, superando i limiti della fenomenologia stessa.

Heidegger osserva, nel suo interrogarsi sull'essere, che le categorie del sapere, che per i neokantiani si presentano in una struttura trascendentale, oggettivo e puro, identico per tutte le persone, si verificano effettivamente nella vita individuale, esistenziale e temporale, cioè nella vita del coscienza. Come convergono nella coscienza queste due sfere apparentemente contraddittorie?

Approfondendo l'intuizione di Husserl, si rende conto in Essere e tempoun'analisi esistenziale dell'essere umano mentre questo chiede dell'essere. Cioè, un'analisi del Dasein. Diamo un'occhiata più in dettaglio.

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Dasein e mondo

Secondo Heidegger, la questione dell'essere è sorta nel corso della storia della filosofia nel pregiudizio della presenza. Cioè, da Parmenide ai filosofi del Novecento, l'essere è stato inteso come qualcosa che si dà come presente nella sua interezza, come oggettivo e completo. Il paradigma di questo modo di pensare si trova nell'idea di Dio come onnipresente. Con la sua analisi esistenziale del Dasein, Heidegger intende inaugurare un nuovo modo di intendere l'essere e la metafisica.

Per iniziare la sua analisi, come abbiamo visto, Heidegger smette di interrogarsi sull'essere dal punto di vista teorico della scienza e passa ad un'analisi della coscienza nella sua vita quotidiana. Si cerca così di analizzare la questione dell'essere nel modo più generale possibile, senza privilegiare alcun modo specifico di affrontare la realtà.

Ciò che ora osserva Heidegger è che, di fronte alla concezione dell'essere come presenza oggettiva già data, avvicinarsi all'analisi dal punto di vista generale che propone nella sua analisi, l'essere appare come possibilità. Contrariamente a quanto accade con le cose, l'essere umano, essendo un Dasein, è possibilità più che realtà. Lo è per quanto può essere. Il Dasein è così, nella sua forma più fondamentale un progetto.

Inoltre, questo potere dell'essere come progetto esiste sempre già in un contesto di cose e persone. L'essere umano non esiste in modo puro e isolato anzi, dal primo momento in cui cerca di comprendersi e determinarsi, è già in relazione.

È qui che possiamo vedere chiaramente il significato della parola Dasein: essere o essere qui. Si tratta dell'essere umano inserito in un contesto di cose e di persone, un mondo che lo precede e che ne condiziona l'esistenza, il suo trascendersi come progetto.

Filosofia legata ai significati

L'essere delle cose non è quindi essere presenti, ma appartenere a una totalità di significati che è il mondo. Le cose si significano e questo significato dipende a sua volta dalla proiezione del Dasein. Vale a dire, Dasein con il suo progetto fonda il mondo in cui le singole cose accadono a turno.

Vediamo che il Dasein non è una tabula rasa, ma che dal primo momento viene tentato capire se stesso nel suo progetto, ha già una pre-comprensione del mondo fornita dal suo contesto. È questa la struttura del cerchio della comprensione, o? circolo ermeneutico, secondo cui la conoscenza parte sempre da un budget sulle cose che guidano la tua domanda. Sapere è approfondire queste domande.

Pertanto, l'essere avviene in un processo di conoscenza che non finisce mai e non è mai pienamente presente. Questa è a sua volta la struttura esistenziale del Dasein, dell'essere umano come essere nel mondo che esiste in costante trascendenza di se stesso. Dasein, essendo il tempo, è sempre un essere di potere e non è mai completo.

Questa precomprensione non è solo teorica, ma include una disposizione affettiva. Le cose sono sempre accompagnate da sentimenti come gioia o noia, dette disposizioni affettive essendo parte del processo di conoscenza. Vediamo qui le conseguenze del passaggio della conoscenza oggettiva attraverso strutture universali e oggettive a punto di vista heideggeriano che fonda la conoscenza sulla struttura temporale, esistenziale e quotidiana del coscienza.

Cura e sii per la morte

Non ci resta che vedere due elementi essenziali del Dasein: la cura e la possibilità della morte.

Per Heidegger, la verità della conoscenza avviene nella cura, che è assumersi la responsabilità delle cose. Ciò significa che in un'esistenza realizzata attraverso un determinato progetto, le cose verranno presentate in modo più autentico.

Il filosofo tedesco assicura anche che Dasein è un essere per la morte. La morte è davvero quella possibilità che sappiamo per certo si realizzerà, ma che non sperimentiamo mai come fatto. In quanto tale impossibilità di ogni possibilità, permette alle possibilità di essere tali: se non moriamo, il tempo, non dovremmo scegliere tra le possibilità né potremmo esistere come progetto, poiché sarebbe possibile realizzare tutto possibilità.

Riferimenti bibliografici:

• Vattimo, G. (1986). Introduzione a Heidegger. Gedisa: Barcellona
• Heidegger, M. (2003). Essere e tempo. Trotta: Madrid