Gli impressionanti contributi di Platone alla psicologia

La psicologia si avvale anche del contributo di numerosi pensatori, scrittori e filosofi.

In questo articolo lo spiegheremo I contributi di Platone alla psicologia: la sua visione sulla conoscenza, l'anima razionale, la struttura psichica e la sua influenza sulla scienza del comportamento umano. Un personaggio storico le cui idee sono valide ancora oggi.

Platone (428-348) e i suoi contributi alla psicologia

Platone nasce nel periodo di pace e splendore della democrazia del Pericle. Appartenente all'aristocrazia ateniese, ricevette l'educazione di un giovane dell'alta borghesia (ginnastica e poesia, principalmente). Fu anche uno dei più ferventi discepoli di Socrate fino alla sua morte ("Il più saggio, buono e giusto degli uomini", secondo lui). Ha viaggiato attraverso la Grecia e l'Egitto, ricevendo le influenze capitali del matematico Teodoro, così come l'orfico, il pitagorico e l'eleata: Eraclito e Parmenide.

Platone fondò il Accademia, dedicando la sua vita all'insegnamento del Filosofia

. Accettò il relativismo di Parmenide riguardo al percezione. (Tre secchi d'acqua in fila: caldo, caldo e freddo: inserendo una mano in ciascuno dei secchi estremi e poi entrambi nel mezzo, quello che era al freddo si sentirà caldo e quello che era al caldo freddo.). Platone accetterebbe anche la dottrina eraclitea del flusso, sostenendo che tutti gli oggetti sono in costante cambiamento, quindi è impossibile conoscerli. La conoscenza per Platone è dell'eterno e immutabile (Essere di Parmenide) e, quindi, non si ha conoscenza delle cose corruttibili.

Il mondo delle idee

Platone chiamato Forme o idee agli oggetti della conoscenza immutabile. C'è una forma per ogni tipo di oggetto per il quale esiste un termine nel linguaggio (ad esempio, "gatto", rotondo, ecc.). Platone riteneva che gli oggetti percepiti fossero copie imperfette di queste Forme, poiché queste sono in perenne mutamento e sono relative a quella che li percepisce (importanza del linguaggio che modella la realtà: i concetti sono l'unica cosa immutabile, sono legati alle Forme e non sono convenzionale).

Un esempio di questa idea appare nella metafora della linea, appartenente a La Repubblica (Fig. 1). Immaginiamo una linea divisa in quattro segmenti disuguali. La linea è divisa in due grandi segmenti che rappresentano il mondo delle Apparizioni e delle opinioni percepite e il mondo della Conoscenza astratta, o mondo intelligibile. Il primo segmento è più corto, per denotarne l'imperfezione. Il mondo delle Apparizioni è diviso, a sua volta, in eguali proporzioni, nel mondo dell'Immaginazione e in quello della Credenza.

L'immaginazione è il livello più basso della cognizionein quanto si tratta di semplici immagini di oggetti concreti, analoghe a riflessi che fluttuano nell'acqua. Platone bandì l'Arte dalla sua repubblica, relegandola su questo piano immaginario.

L'eterno dibattito epistemologico

Per Platone, l'apprensione delle immagini o dell'immaginazione è la forma di conoscenza più imperfetta. Segue la contemplazione degli oggetti stessi; Ha chiamato il risultato di questa osservazione Credenza. Con il segmento successivo, Pensiero, inizia la conoscenza matematica. Il matematico ha una conoscenza generale delle cose. Il mondo ideale della Geometria è molto simile al mondo delle Forme (o delle Idee): il teorema di Pitagora (il quadrato dell'ipotenusa di un triangolo rettangolo è uguale alla somma dei quadrati delle gambe) si riferisce al triangolo rettangolo, e ogni esempio particolare sarà una copia inferiore del triangolo rettangolo Perfetto. Platone credeva che il rapporto tra copia e forma fosse vero, comunque, in tutti i casi.

Per Platone l'ultimo segmento, la forma superiore di conoscenza (Intelligenza o Conoscenza) è di un livello superiore rispetto alla conoscenza matematica. Infatti, il pensiero matematico produce conoscenza all'interno del suo sistema di premesse, ma poiché non può sapere se le sue premesse sono corrette (gli assiomi di partenza come A = A), non può costituire il vero conoscenza.

Per raggiungere la conoscenza dobbiamo risalire più in alto, al regno delle Forme, ai principi fondamentali. La sua posizione su questo schema di conoscenza si è evoluta nel corso della sua vita. Nei primi dialoghi, Platone credeva che l'esperienza degli oggetti concreti stimolasse il ricordo del conoscenza innata delle forme, seppur imperfettamente, essendo quindi veri e propri stimoli per risvegliare la nostra conoscenza.

Nel Dialoghi intermedi, negava ogni ruolo valido alla percezione sensoriale e confinava la conoscenza alla dialettica astratta e filosofica. Alla fine tornò alla sua prima convinzione nel valore potenziale della percezione sensoriale. Inoltre, elaborò la sua nozione di dialettica, trasformandola in uno strumento per classificare accuratamente tutte le cose. Allo stesso tempo la sua concezione delle Forme diventava sempre più matematica e pitagorica.

Il problema posto da Platone nella teoria delle Forme ha preoccupato alcuni ricercatori della moderna psicologia cognitiva sulla formazione dei concetti. La teoria dei tratti afferma che ogni concetto è costituito da una serie di tratti, alcuni dei quali sono essenziali e altri no. La teoria del prototipo afferma che il concetto è costruito attorno a un prototipo o una formula. La Forma potrebbe essere considerata il prototipo di cui i casi concreti sono repliche imperfette (mito della Grotta).

struttura psichica

Platone divideva l'anima, o mente, in tre parti. Prima c'era il anima immortale o razionale, situato nella testa. Le altre due parti dell'anima sono mortali: The Anima impulsiva o vivace, orientato a conquistare onore e gloria, si trova nel torace, e il Anima appassionata e appetitosa, interessato al piacere corporeo, nel grembo materno (Fig. 2).

Il Anima razionale è legato alle Forme e alla conoscenza. È suo dovere controllare i desideri degli altri due, proprio come l'auriga controlla due cavalli. L'anima passionale era, per Platone, particolarmente bisognosa di soggezione da parte della ragione. (analogia con il Apparato psichico freudiano: it-me-super-me).

Platone è fortemente influenzato dalla tradizione orientale che compare anche nel mito dei Magi. Questi offrono al bambino tre forzieri per scoprire se la sua natura è umana, reale o divina. Il contenuto delle casse è la sostanza materiale corrispondente a ciascuna di queste nature: mirra - gommoresina rossa -, oro e incenso.

Motivazione

Platone ha una concezione povera del piacere - eredità pitagorica -: il corpo cerca il piacere ed evita il dolore, questo impedisce solo la contemplazione del Bene. Nei suoi scritti successivi, alcuni piaceri, come il godimento estetico ottenuto dalla Bellezza, sono considerati salutari, rifiutando la vita puramente intellettuale come troppo limitata.

La sua concezione della motivazione è quasi freudiana: abbiamo un flusso di desideri appassionati che possono essere incanalati in qualsiasi parte dell'anima, al piacere, alla realizzazione personale o conoscenza filosofica e virtù. Gli impulsi possono motivare la ricerca del piacere transitorio o l'ascesa filosofica al mondo delle forme.

Fisiologia e percezione

Data la sua sfiducia nella percezione, parlava a malapena del Fisiologia, scienza empirica. Le sue idee in questo senso erano convenzionali tra i greci. La vista, ad esempio, è dovuta all'emissione di raggi visivi da parte dei nostri occhi che colpiscono gli oggetti situati nel percorso visivo.

Apprendimento: innaticità e associazionismo

Platone fu il primo grande nativista. Poiché secondo lui ogni conoscenza è innata, deve esistere in ogni essere umano dalla nascita. Gli oggetti percepiti sono simili alle Forme a cui partecipano, e questa somiglianza, insieme all'istruzione, stimola l'anima Razionale a ricordare come sono le Forme (Anamnesi). (Analogia con la teoria della lingua chomskyana, secondo la quale la competenza linguistica è innata).

Platone pone anche le basi della dottrina associazionista, poi parte fondamentale dell'atomismo e della filosofia empirista. Il rapporto tra oggetti e Forme obbedisce a due aspetti: la somiglianza formale e il presentarsi come associati nella nostra esperienza, cioè la contiguità. Corrispondono alle dimensioni sintagmatiche e paradigmatiche descritte da Jakobson come costitutive del struttura linguistica.

Sono anche le leggi dell'Inconscio, o le sue operazioni fondamentali: metafora come condensazione e metonimia come spostamento. (Afasia della produzione –Broca– versus Afasia della comprensione –Wernicke–). (Analogia con i due tipi di magia descritti da Frazer: Contaminant Magic –per contiguità- e Contagious –per somiglianza-)

Sviluppo ed educazione

Platone credeva in reincarnazione -metempsicosi-. Quando muore, l'anima razionale si separa dal corpo e raggiunge la visione delle Forme. A seconda del grado di virtù raggiunto, si reincarna poi da qualche parte sulla scala filogenetica. Quando l'anima si reincarna in un corpo pieno di bisogni e sensazioni, cade in uno stato di confusione. L'educazione consiste nell'aiutare l'anima razionale a prendere il controllo del corpo e delle altre parti dell'anima.

Il principale discepolo di Platone, Aristotele, svilupperebbe il primo psicologia sistematicaper.