Maurice Merleau-Ponty: biografia di questo filosofo francese

Il pensiero europeo sulla realtà è fortemente influenzato dagli autori del XVI e XVII secolo. Molto in particolare, la figura di René Descartes (che postulerebbe il dualismo tra mente e corpo) ha contribuito a quasi tutte le scienze e le arti, grazie a un patrimonio di enorme eredità filosofica e storico.

Molti hanno riflettuto a lungo su come il corpo e la mente potessero coesistere all'interno due diversi piani ontologici, e quali sarebbero le loro rispettive interazioni (nel caso di averli). Da ciò, nel tempo, sono emerse posizioni sia simpatiche che dissidenti, che hanno stimolato molti dei progressi della Filosofia nei secoli passati.

In questo articolo parleremo in dettaglio della vita e dell'opera di uno degli autori francesi più prolifici del secolo XX, che "rivive" la tesi cartesiana e cerca di conciliarla con le idee della metafisica e Fenomenologia. La sua proposta (influenzata da George Wilhelm Friedrich Hegel e Edmund Husserl) aveva notevoli connotazioni sociali e politiche.

Qui vedremo

quali sono stati i contributi più rappresentativi di Maurice Merleau-Ponty; che visse durante il periodo infausto delle due grandi guerre mondiali e mantenne una posizione sull'esistenza che avrebbe risuonato ampiamente nella cultura, nelle arti e nelle scienze moderne.

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Biografia di Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty è stato un filosofo francese vissuto nella prima metà del secolo scorso. Nacque nella città di Rochefort-sur-Mer il 14 marzo 1908 e morì nel 1961 per un infarto miocardico acuto. Attualmente è considerato uno dei pensatori esistenzialisti europei più rilevanti, poiché il suo lavoro è servito a costruire ponti tra visioni filosofiche (molto soprattutto idealismo ed empirismo) che prendevano le distanze dal profondo orrore delle guerre che attanagliavano la terra negli anni a lui corrispondenti vivere. Questo sforzo è noto come la "terza via" ontologica.

Molto importante fu anche la sua attività didattica, sia alla Facoltà di Lettere di Parigi (dove ottenne anche il titolo di Dottore) che alla Sorbona e al Collège de France, in cui avrebbe tenuto una delle più importanti cattedre di Filosofia Teorica fino al giorno della sua morte (il suo corpo sarebbe apparso senza vita su un lavoro di scarti, uno degli autori più rilevanti per comprendere il suo modo di pensare e di vivere). Era noto per la sua preoccupazione nel campo della politica e della società, mostrando una forte prospettiva marxista che arrivò a negare qualche tempo dopo.

Nonostante sia morto in giovane età, ha lasciato molti libri/riflessioni. Era uno dei più grandi amici di Jean Paul Sartre, con il quale formò un gruppo di resistenza intellettuale (durante la prima delle guerre mondiali) e fondò una delle testate più iconiche in Europa e nel mondo: la rivista politico/letteraria Les Temps Modernes. A questo progetto ha partecipato anche un'altra autrice di enorme importanza nel sentire e nel pensare di quel momento grigio: Simone de Beauvoir. Il suo formato di consegna mensile, che sarebbe poi diventato trimestrale, includeva alcune delle idee filosofie filosofiche del dopoguerra, che le hanno permesso di continuare ad esistere fino ad anni recenti (dal 1945 fino al 2018).

Oltre ai numerosi scritti che venne a condividere nella suddetta rivista (compilata in "Sentido e No Sense"), Merleau-Ponty ha dedicato molto tempo nella sua vita alla creazione letteraria sulla filosofia. La fenomenologia è stata la branca del sapere che più ha attirato la sua attenzione, cullato dall'ispirazione di Edmund Husserl e altri grandi pensatori di simile orientamento.

Delle sue opere, il Fenomenologia della percezione (forse il più noto dell'autore), il Avventure di dialettica, è Visibile e invisibile (morto mentre lo scrivevo ed è stato pubblicato postumo), il Prosa del mondo, il Occhio e spirito e il Struttura comportamentale (quello che fu la sua prima opera completa). La maggior parte delle sue opere sono state tradotte in più lingue, incluso lo spagnolo.

L'allontanamento dal comunismo ha rappresentato un'importante trasformazione nella vita e nell'opera di Maurice Merleau-Ponty: Da un lato ha lasciato la redazione quotidiana di questioni politiche, dall'altro ha finito per rompere l'amicizia che lo univa a Jean Paul Sartre. Negli ultimi anni, infatti, si sono "impigliati" in polemiche molto aspre, e hanno criticato le rispettive idee con particolare veemenza. Nonostante ciò, la morte di Merleau-Ponty ebbe un forte impatto emotivo su Sartre, che gli dedicò una lettera di oltre 70 pagine (nella rivista a cui entrambi hanno partecipato) esaltando tutta la virtù del suo lavoro e riconoscendo il suo grande valore di pensatore ed essere umano.

D'ora in poi approfondiremo il pensiero e il sentimento dell'autore francese, sempre "turbato" da le conseguenze del dualismo cartesiano sull'esperienza soggettiva. Il suo orientamento era chiaramente fenomenologico e affrontava questioni importanti come la libertà e il monismo integrativo. Pensò anche alle potenzialità del corpo sentito, come veicolo ineludibile di esperienza. Vediamo quali sono stati i loro principali contributi.

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Pensiero di Maurice Merleau-Ponty

Uno degli obiettivi principali di questo autore era trovare un punto di incontro che riconciliasse le discrepanze tra idealismo (la coscienza come unica fonte di conoscenza potenziale) e materialismo (la realtà riposa su ciò che ha una materia tangibile).

Era anche un profondo conoscitore della tesi cartesiana, ma non concepiva che il corpo (res Amplia) e il pensiero (res cogitans) dovessero avere una natura indipendente, optando per l'integrazione coerente sia di fatti comuni che di essenza equivalente. Se così non fosse, ogni individuo sperimenterebbe una potente dissociazione osservando se stesso, come, se fosse composto da due dimensioni che non coesistono mai nello stesso piano di realtà.

Uno dei modi in cui ha raggiunto questo scopo teorico è stato con il suo postulato del corpo come soggetto senziente (o leib), diverso dall'organismo fisiologico oggetto delle scienze naturali (körper). Attraverso tale visione, la corporeità sarebbe dotata di una componente estranea alla res estesa, che affonda nel cogito e nel soggettività, saper coniugare "l'attività" fisica con quella del pensiero (dato che verrebbero a convivere e a riconoscersi reciprocamente).

Attraverso l'idea di cui sopra, il classico dilemma della libertà sarebbe parzialmente risolto, poiché l'autore ha suggerito che Tutti i pensieri sono essenzialmente liberi, ma sono vincolati dai limiti del corpo nella sua qualità di importa. Quindi, potrebbe essere risolto solo soggettivando la carne, in modo identico a quello della sua proposta.

Questa divisione del corpo implica che diventi un canale di comunicazione nello spazio sociale, e una fondamentale forma di coscienza di sé (sé) di fronte alle cose del mondo. Tale corpo non sarebbe il limite, ma sarebbe il veicolo che renderebbe possibile l'esperienza dell'interazione tra il piano del senziente e il mondo sensibile. Ciò avverrebbe così per sua natura a metà tra il fisico e il mentale. L'incontro di un corpo e di un altro corpo sarebbe l'asse attraverso il quale le vite soggettive di due gli esseri si dispiegherebbero o si distinguerebbero come unici, sulla base e fondamento di ogni conoscenza Sociale.

L'individuo pensante soggettivizzerebbe l'ambiente attraverso la sua partecipazione ad esso come corpo e carne, postulando il concetto di "incarnazione" come confluenza o tacito cogitans. In questo senso, la realtà non sarebbe altro che la semplice proiezione dell'individuo in alcune coordinate dello spazio e del tempo che non esistono al di là della sua stessa esperienza, toccando così alcuni dei fondamenti elementari dell'idealismo soggettivo e integrando l'epojé (che Edmund Husserl ha salvato e adattato dalla filosofia greca) con il materialismo.

Merleau-Ponty non negherebbe l'esistenza di una dimensione fisica, ma la equivarrebbe a quella del corpo stesso, e concluderebbe che è accessibile come fase in cui gli esseri coscienti fanno uso della loro libertà di esistere (corpo situato nel punto di congiunzione tra la coscienza e il mondo di natura). Oltre a ciò, il tempo e lo spazio mancherebbero di una propria esistenza, poiché sarebbero solo una proprietà degli oggetti (in modo che possano essere sentiti).

Dal prisma che presentava, nessun filosofo (persona aperta alla conoscenza delle cose) sarebbe solo uno spettatore passivo della realtà, ma avrebbe un effetto diretto su di esso come agente attivo e trasformante. Dietro questo fenomeno risiederebbe il rapporto tra essere e alterità (che è il meccanismo elementare della creazione fenomenologica) e si costruirebbe la conoscenza soggettivo che tutti facciamo tesoro dentro di noi, che è unico e difficile da riprodurre o generalizzare attraverso qualche procedura scientifica convenzionale.

Come si può vedere, l'interesse di Merleau-Ponty era lo studio della coscienza a partire dalla percezione individuale della realtà, per cui è considerato uno dei principali autori della fenomenologia percettiva. Nonostante nell'ultimo capitolo della sua vita abbia riformulato concetti della sua filosofia, ha mantenuto fermamente la convinzione che il rapporto tra ogni uomo e la storia passa necessariamente dal modo in cui percepisce gli eventi che si svolgono durante il suo ciclo di vita, definendo una dialettica tra corpi pensanti come un ecosistema per la memoria del umanità.

Riferimenti bibliografici:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologia e ricerca sulla comunicazione di Maurice Merleau-Ponty. Segno e pensiero, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. e Gimenez, G. (2010). Fenomenologia dell'intersezione tra il corpo e il mondo in Merleau-Ponty. Idee e valori, 145, 113-130.