Qual è la teologia della liberazione?

La Teologia della Liberazione nasce negli anni '60. come opzione etica per le persone che vivono in povertà in America Latina. In senso lato interpreta gli insegnamenti biblici con l'intento di assecondare le istanze dei settori più vulnerabili da parte delle istituzioni politiche ed economiche.

Il suo sviluppo è stato uno degli antecedenti per l'emergere di vari movimenti sociali e anche modelli teorici che hanno riformulato non solo la Chiesa, ma alcune delle pratiche più importanti principalmente delle comunità Latino americano.

Dalla teologia europea alla teologia della liberazione

Teologia, che viene dal latino theos (Dio e loghi (ragionamento), lo è riflessione e studio filosofico sulla conoscenza, attributi e fatti relativi a Dio.

È un campo di studio molto complesso e con molti secoli di storia, il cui sviluppo ha avuto sfumature diverse a seconda del luogo da cui è partito. Per questo offrire una definizione di Teoria della Liberazione implica avvicinarsi alla sua storia e al suo contesto.

Teologia in America Latina

Le origini più remote della teologia nella regione latinoamericana si possono trovare nella conquista spagnola, quando ebbe stabilito un modello di ordine sociale basato su un cristianesimo del tutto ignaro delle ingiustizie causate dalla colonizzazione e dalla schiavitù.

In questo contesto, c'erano sacerdoti attenti e sensibili alla complicità del clero nella riproduzione delle disuguaglianze sociali, così come lo scarso accesso che le persone più povere avevano alla Chiesa stessa. Hanno gettato le prime basi per mettere in discussione le pratiche della chiesa e di un cattolicesimo coloniale, che poi e nel contesto europeo hanno continuato a svilupparsi.

Con i movimenti indipendentisti latinoamericani la Chiesa entrò in una profonda crisi. La comunità era divisa tra chi sosteneva, o addirittura lottava per l'indipendenza, e chi no; processo che finalmente non si è del tutto consumato dopo le lotte latinoamericane, con le quali ha continuato a svilupparsi in diverse sfaccettature nel tempo.

Teologia e lotte sociali

Entrando nel XX secolo, buona parte del cattolicesimo latinoamericano ha iniziato a riconoscere molti dei problemi sociali per i quali attraversò la regione, con la quale un settore della Chiesa cominciò a stringere alleanze con movimenti e lotte sociali a favore dei più non protetto.

Negli anni '60, e di fronte alle crisi politiche ed economiche che si aggravarono in America Latina, così come prima le trasformazioni della Chiesa cattolica in questi ambiti, la società e un settore importante del cattolicesimo intrecciate

Così, nel decennio successivo, questo settore si pone come uno dei principali promotori della trasformazione di diversi problemi di ordine sociale che generavano molta povertà. Hanno cominciato a mettere in discussione la premessa che Dio e la Chiesa possono arrivare ovunque, indipendentemente dalla situazione sociale e dalla condizione economica.

Tra l'altro, hanno messo in dubbio la concentrazione del cattolicesimo nelle grandi città, nonché varie pratiche ecclesiastiche. che assomigliano ai loro rappresentanti, con i rappresentanti politici ed economici che dividevano le società tra poveri e ricco. Ancora una volta c'è stato chi si è accorto che la Chiesa partecipava come alleata delle disuguaglianze sociali.

L'ascesa della Teologia della Liberazione

Soprattutto in Brasile, buona parte della Chiesa ha cominciato a interrogarsi in modo importante sul condizioni sociali, anche la stessa classe politica cominciò a chiamare l'ingiustizia sociale "la grande". peccato".

Da ciò iniziarono a generarsi strategie locali per lo sviluppo del giacimento, utili almeno in inizio, e che influenzò soprattutto la radicalizzazione della classe media, che iniziò a sostenere in modo importante la classe sociale. lavoratore. In questo contesto appare, ad esempio, il movimento per l'alfabetizzazione degli adulti di Paolo Freire e la sua pedagogia degli oppressi.

Tempo dopo, e diverse sfumature, La Teologia della Liberazione si diffonde a Cuba, poi in Venezuela, Guatemala, Perù e altri paesi della regione, con la quale anche il governo statunitense ha lanciato a sua volta una "Alleanza per il progresso", che ha promesso aiuti allo sviluppo sociale (anche se dispiegò anche forze di polizia per contenere la guerriglia). Con ciò, una parte della Chiesa si è unita ai partiti democratici nell'attuazione dell'assistenza sociale.

Insomma, le rivoluzioni sociali cominciarono ad avere a che fare con riflessioni teologiche, che aggravarono ulteriormente la crisi della Chiesa tradizionale. Un settore importante della Chiesa non si trovava tanto nella politica, quanto nell'azione sociale diretta, nei progetti comunitari per lo sviluppo. Questa era la Teologia della Liberazione.

Dall'azione sociale all'azione politica e altri limiti

Anche la Teologia della Liberazione ha incontrato dei limiti, proprio riconoscendo che la povertà è un problema strutturale che richiede azioni politiche fin dalle più elementari.

Da quel momento in poi, la Teologia della Liberazione dovette essere direttamente collegata agli impegni politici, e poi economici. Per esempio, sorsero diversi movimenti socio-teologici. Così, quando è stato proclamato il documento del Concilio Vaticano II, iniziativa di riforma della Chiesa che ha segnato il XX secolo, dove, tra l'altro, le è stato affidato un ruolo più attivi verso i fedeli e più modesti verso la Chiesa, i teologi latinoamericani rafforzarono il loro sguardo critico e lo focalizzarono sui problemi della regione.

Vale a dire, il soggetto della teologia non era più solo l'individuo, ma l'articolazione critica del teologo con la comunità dei credenti, specialmente le comunità in povertà.

Anche per questo è conosciuta come Teologia della Liberazione Latinoamericana, perché ha messo a fuoco nei problemi stessi dell'America Latina si era stabilita una rottura importante con la matrice europeo. C'era anche chi si definiva “Vescovi del Terzo Mondo” o “Movimenti di Sacerdoti per il Terzo Mondo”. Sono stati loro stessi a usare la parola “liberazione”.

I sacerdoti dovevano avere un impegno per la trasformazione della società, contro la violenza strutturale e istituzionale globale. La povertà comincia ad essere intesa come una questione che ha a che fare con Dio, e anche la sua soluzione.

Il suo successivo sviluppo si è esteso a diversi rami e verso riflessioni in contesti al di fuori dell'America Latina. Più recentemente è stato sviluppato in collaborazione con il femminismo, teoria marxista e anche intorno alla questione della costante vittimizzazione delle persone in situazioni vulnerabili, cioè, sulla necessità di riconoscere le persone che vivono in povertà come agenti, e non solo vittime, nelle strutture sociali.

Riferimenti bibliografici:

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• nipote, j. (1988). La teologia in un mondo sofferente. Teologia della liberazione come “Intelllectus Amoris”. Rivista latinoamericana di teologia. Estratto il 26 aprile 2018. Disponibile in http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berrymann, P. (1989). Teologia della liberazione. I fatti essenziali sul movimento rivoluzionario in America Latina e altrove. Estratto il 25 aprile 2018. Disponibile in http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Loi, J. (1986). Teologia della liberazione. Opzione per i poveri. Iepala: Madrid