La teoria del pensiero complesso di Edgar Morin

Ogni persona ha una propria visione dei fatti, oltre ad essere influenzata e, perché non dirlo, indottrinata dai principi in cui, inconsapevolmente, il tuo centro educativo, il tuo gruppo sociale o la tua famiglia ti hanno insegnato immersa.

La morale È qualcosa che varia molto a seconda di dove sei nato, ma la verità è che, con lo sviluppo del società come la conosciamo oggi, sembra che la moralità locale non sia più qualcosa di così solido e valido come ieri.

All'interno della filosofia di edgar morin si propone l'idea di optare per una visione più olistica dei fatti, sia in termini di conoscenza scientifica che di percezione etico-morale, e comprendere che più che culture differenziate, noi siamo parte di una grande cultura planetaria.

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All'interno della sua teoria del pensiero complesso, cerca di spiegare come dovrebbe essere promossa questa visione, e questo articolo si concentra sul tentativo di spiegare la sua proposta in modo più dettagliato.

Teoria del pensiero complesso: che cos'è?

La nozione di pensiero complesso è stata coniata dal filosofo e sociologo francese di origine sefardita Edgar Morin., nato Edgar Nahum.

Questa idea si riferisce alla capacità di collegare diverse dimensioni della realtà, che è stata caratterizzato dall'acquisizione di sempre più componenti, man mano che l'umanità è progredita e in evoluzione. La realtà potrebbe essere paragonata a un tessuto, composto da più tessuti e, quindi, qualcosa di veramente complesso.

Maggiore è la complessità, maggiori sono i dettagli della società in cui si vive da prendere in considerazione. La persona non dovrebbe pensare a ridurre ciò che sta vivendo, né dovrebbe optare per una posizione basata su uno o pochi fatti. Pertanto, per le caratteristiche della società odierna, è necessario che la persona, per avere un'opinione fondata, rifletta attentamente sulle informazioni che riceve. Questa capacità riflessiva è ciò che Morin chiamava pensiero complesso..

Il pensiero complesso è, in sostanza, una strategia che ha l'intenzione di globalizzare, cioè cerca di inglobare tutti i fenomeni di cui si è presenti, ma tenendo conto delle loro particolarità come diversi eventi che Sono. Questo concetto è totalmente contrario alla semplificazione del pensiero, che unifica tutta la conoscenza in un'unica visione, annullando la possibile diversità esistente e indirizzando la persona, sia essa studente o insegnante stesso, verso un' intelligenza cieco'.

Il termine complessità, all'interno del pensiero di Edgar Morin, può essere rappresentato come una sorta di grande rete, i cui sottili fili intrecciano e mettono in relazione le sue componenti. I fili sono eventi, azioni, interazioni, retroazioni, determinazioni, possibilità che compongono il mondo.

Il pensiero complesso si occupa di questioni, sia profonde che banali, come la preoccupazione per dove sta andando la specie umana, i problemi sociali che sorgono ogni decennio e come questi possono essere risolti con un adeguato formazione scolastica.

Il pensiero complesso non è qualcosa di innato. Deve essere educato in esso e promuoverne l'applicazione. Il filosofo specializzato in pedagogia Matthew Lipman era dell'opinione che fosse estremamente necessario inculcare questo tipo di pensiero nei bambini già in tenera età. Il pensiero complesso ha la notevole caratteristica di non accettare un fatto come qualcosa di enfatico e indubbio credibile, ma per promuovere la ricerca di altre opzioni, esplorare e vedere fino a che punto ciò che viene percepito è vero o NO.

I sette saperi fondamentali per l'educazione del futuro

Edgar Morin ritiene che l'educazione dovrebbe mirare a incoraggiare la riflessione nei suoi studenti. Gli alunni non dovrebbero accettare i fatti come indubbiamente veri, ma dovrebbero cercare, come se autenticamente fatto uso del metodo scientifico, possibili spiegazioni alternative alla conoscenza imparato.

Così, nel 1999, Morin ha proposto le sette conoscenze o principi di base per l'educazione del futuro, che sono stati pubblicati dall'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione, la scienza e la cultura. Secondo questo filosofo, ogni società, indipendentemente dalla sua cultura, dovrebbe cercare di promuovere questa conoscenza nella sua popolazione.

1. Cura la cecità della conoscenza

Ogni conoscenza porta con sé un rischio di errore, che può essere maggiore o minore. Come è sempre accaduto con la scienza, ci sono dati che in un momento storico vengono presi per veri e, dopo essere stati nuovamente indagati, vengono confutati.

La conoscenza è qualcosa che evolve e, quindi, può essere molto relativa e fragile. Ecco perché agli studenti deve essere insegnato che ciò che stanno imparando è qualcosa che può accettare cambiamenti nel tempo e che non sono verità assolute.

Quindi, bisogna essere critici nei confronti della propria conoscenza.

2. Garantire la conoscenza pertinente

Questo principio, particolarmente importante nell'era delle nuove tecnologie, si riferisce all'importanza di saper selezionare coscienziosamente il bombardamento di dati e informazioni che riceviamo.

Deve essere rilevato qual è l'informazione veritiera, con l'opinione di un esperto dietro di essa. È importante anche capire quali sono i problemi reali e quale tipo di informazioni è opportuno per poterli risolvere.

L'intelligenza generale si basa sulla conoscenza accettata dalla popolazione e anche sulle critiche che vengono loro rivolte.

3. Insegnare la condizione umana

La specie umana è divisa in gruppi etnici, religioni, lingue, paesi, nazioni... Ecco perché È molto importante capire che, sebbene ci siano differenze, tutte le persone fanno parte della stessa umanità..

Bisogna saper apprezzare la diversità culturale e non cercare di omogeneizzare l'umanità, ma anche capire che tutti hanno gli stessi diritti e doveri.

Le persone vanno contestualizzate in base alla situazione che hanno dovuto vivere, non come qualcosa di indubbiamente inseparabile da loro.

4. Insegnare l'identità terrena

In relazione al punto precedente, dovrebbe essere chiaro che migliaia di anni di storia umana hanno testimoniato come Quella che all'inizio doveva essere la stessa etnia, una cultura incontaminata, gradualmente si espanse e si frammentò in molte altre.

Tuttavia, grazie alla comparsa della tecnologia, sia attraverso il trasporto intercontinentale che attraverso le reti computer, è possibile stabilire un contatto molto facilmente con persone provenienti da culture radicalmente diverse da quella di uno.

È necessario comprendere che lo sviluppo dell'umanità deve essere promosso non solo in termini economici, ma anche, e grazie alla comparsa delle suddette tecnologie, promuovere lo sviluppo intellettuale, affettivo e morale in tutto il mondo.

Le identità nazionali, regionali e locali vanno bene, ma il identità che accomuna tutte le persone, in quanto cittadini della Terra e, quindi, membri di una megacultura terrestre.

5. affrontare le incertezze

L'incertezza, di per sé, non deve essere una cosa buona o una cosa cattiva. Agli studenti deve essere insegnato che la storia dovrà sempre affrontare una situazione di incertezza, in cui la fase successiva può implicare una svolta o, al contrario, a vera catastrofe.

La storia, come l'evoluzione biologica, non è lineare. Si va avanti con deviazioni e scorciatoie, che possono fare grandi progressi un momento e sentirsi come se si tornasse al punto di partenza quello successivo.

Il caso e la mancanza di controllo dell'intero sistema è qualcosa di indubbiamente tipico della condizione umana.

Questo, a sua volta, è applicabile alla conoscenza, che può anche essere incerta. Può darsi che ciò che è stato scoperto non sia così vero come si credeva quando i dati sembrano confutarlo.

6. insegnare la comprensione

La comprensione dovrebbe essere favorita sia all'interno del gruppo stesso (ingroup) che in relazione a persone di gruppi diversi, sia in termini culturali, linguistici, religiosi o di altro tipo.

È molto importante capire che comprensione e comunicazione non sono sinonimi. Sebbene esistano nuove tecnologie che facilitano il contatto tra persone molto diverse, questo non significa questo i codici etici presenti in ciascuna cultura sono stati superati, o che quelli dell'altro gruppo sono stati compresi etnico.

I propri valori morali possono essere un ostacolo quando si tratta di mettersi nei panni di un'altra persona. I grandi nemici della comprensione, secondo Edgar Morin, sono l'egoismo, l'etnocentrismo e il sociocentrismo.

Insegnare la comprensione significa insegnare a non ridurre l'essere umano a una o più delle sue qualità, poiché, in realtà, queste sono molteplici e complesse.

7. L'etica della razza umana

Bisogna promuovere un'etica non solo in termini individuali, cioè che ogni persona abbia una morale rispettosa verso gli altri, ma che viene incoraggiata anche l'idea che il gruppo a cui si appartiene si comporti moralmente quando stabilisce un contatto con gli altri.

Inoltre, dovrebbe essere incoraggiata la creazione e l'insegnamento di un'etica valida per l'intero genere umano, qualcosa di simile all'equivalenza dei diritti umani ma in termini di obblighi morali.

Resta inteso, sulla base della visione di Morin, che il massimo esponente di questo principio è fare della democrazia qualcosa di comune in tutti i paesi del mondo.

Questa democrazia non dovrebbe essere sinonimo di dittatura della maggioranza, ma dovrebbe costituirne una forma governo in cui, anche se alcuni avranno una voce maggiore, le molteplici opinioni dei loro cittadinanza.