Mito e storia nella teoria freudiana: la scientificità della psicoanalisi

La Storia insegnata nelle accademie ci dice che il corso delle vicende umane sperimentò un'accelerazione piuttosto sorprendente intorno a un periodo chiamato in seguito Rinascimento. Secondo quanto oggi accettato e diffuso, le nazioni europee hanno subito un movimento di trasformazione culturale e materiale grande ampiezza che li ha portati ad espandersi, scoprire, esplorare, conquistare, dominare, sfruttare, colonizzare e mappare il mondo.

È impossibile qui dare un'idea, anche sommaria, della ricchezza, complessità e portata delle perturbazioni avvenute nello spazio. di alcuni secoli nei campi della cultura, delle arti, delle relazioni sociali, dell'economia, della tecnologia e della religione, solo per citarne alcuni Alcuni. Ricordiamo solo il fatto che la cultura europea, nel suo movimento verso se stessa e verso il mondo, ha partorito due oggetti che meritano la nostra attenzione. Quella cosa chiamata scienza nel XVII secolo; e quell'altra cosa, poco dopo, chiamata psicoanalisi.

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Grande storia e psicoanalisi

Tutti gli attori di questa globalizzazione, siano essi viaggiatori, esploratori, conquistatori, mercanti, scopritori o sognatori parteciparono a modo loro al movimento collettivo del grande storia. Che lavorassero sul fare o sul sapere, ciascuno, a seconda della propria organizzazione psichica, aveva la possibilità di vivere l'avventura in modo eminentemente differenziato e personale..

Ogni epoca offre ai suoi soggetti sbocchi per le loro pulsioni e sarebbe divertente chiedersi quale ruolo potrebbe esserci aveva alcuna delle pulsioni enunciate da Freud in una specifica attività legata agli eventi storico. Sembra abbastanza ovvio, ad esempio, che la sfrenata sete di oro dei primi conquistatori spagnoli avesse qualcosa a che fare con la dilagante avidità orale.

Il sadismo avrà trovato in questo stesso ambiente un terreno di gioco abbastanza propizio per esprimersi senza inibizioni. Ma come pensare a problemi un po' più complessi, come la passione evangelizzatrice dei fondatori di missioni, i gesuiti del Paraguay oi francescani della Sierra Gorda messicana? Questo esempio specifico tratta di una costruzione, di un fare, che ha risonanze nelle dimensioni dell'architettura, della vita comunitaria e della spiritualità.

È una presa di coscienza che deve essere intesa come espressione della pulsione anale, anche se in essa sono integrate altre componenti. Possiamo moltiplicare a nostro piacimento questo "gioco delle pulsioni", giocarlo in gruppo e chiederci a quale pulsione dobbiamo attribuire ogni opera storica. Il giochetto ha il carattere di un passatempo un po' ozioso fintanto che non si tiene conto dell'altro.

E infatti l'altro, l'alterità, ha impiegato molto tempo per essere preso in considerazione in questa Storia che ci viene raccontata e di cui ci siamo nutriti. Il genocidio e la schiavitù sono un approccio piuttosto brutale al problema dell'alterità.. E sebbene molte voci come voci religiose e missionarie si siano fatte sentire con un messaggio evangelico di dolcezza e compassione, è stato sempre e solo con l'obiettivo di convertire gli indiani in cristiani, ammettendo il problema dell'alterità solo come sfida e come problema da risolvere.

Il mito del buon selvaggio

Anche la storia secolare ha avuto i suoi miti ei miti dell'alterità, e uno di questi fiorì nel XVIII secolo come il "mito del buon selvaggio". Una visione idealizzata del nativo tropicale, felice e buono, che si nutre liberamente dei frutti della terra generosa, libero dai vizi e dalla corruzione dell'uomo civilizzato.

Una visione distorta e puramente occidentale di un'umanità che non è mai esistita, una costruzione fittizia e molto erronea che ci ha permesso di vedere e capire cosa poteva essere l'uomo prima che l'oralità e la sessualità diventassero conflitto, prima che raggiungesse il suo attuale stato di amaro divorzio dalla Natura. Alla base di questo mito c'era anche la domanda angosciosa: dove ci porta questo progresso che cavalchiamo con tanto orgoglio?

Sì, l'alterità nella sua dimensione radicale ha richiesto molto tempo per essere presa in considerazione, anche se in realtà era presente fin dall'inizio, e fin dall'inizio. cominciando anche dalla letteratura, sotto forma di quei vari racconti di viaggio che sono per noi viaggi nello spazio e anche nel tempo.
A poco a poco è stato riconosciuto come oggetto di un discorso più organizzato, più metodico, più scientifico, sotto la nuova epigrafe di "Etnologia".

Ed è su questo materiale scientifico di nuova creazione che Freud attinge in Totem e tabù (1914). Spinto da una spinta orale che copre una vasta gamma di argomenti e si mantiene nel tempo, divora tutta la letteratura come un lettore curioso e attento, con la complicità di qualche sigaretta olandese. Frazer, Wundt, Spencer, Lang, Tylor, per citare solo i principali autori. Quello che vi trova è inaudito: da Berggasse 19, e senza muoversi di un centimetro, attraverso la sottile nebbia del fumo di tabacco, il mondo gli viene rivelato da questi uomini di scienza. Pensiero della magia e magia del pensiero.

I primi due saggi sono fattuali. Realizzata la "riduzione del suo oggetto" secondo l'espressione di Lacan (1), e costituendosi così come scienza, l'etnologia ci offre, grazie all'assimilazione da parte di Freud di tutte le autorità che erano nel suo menu, a accumulazione di osservazioni specifiche sull'organizzazione sociale, religiosa e matrimoniale delle società primitivo.

Prendendo esempi da tutti i popoli conosciuti, vengono descritti in dettaglio i mille e uno misteri della legge e i comportamenti unici che essa genera. Tabù alimentari, funzionamento drasticamente restrittivo dei sistemi di parentela, tabù linguistici legati alla pronuncia dei nomi dei defunti o alla designazione di legami di clan, comportamenti di evitamento legati alla promiscuità o all'aggressività, misure rituali punitive e purificatrici per contenere il contagio delle trasgressioni...

Al di là dell'aspetto descrittivo, di per sé affascinante e che mette davanti ai nostri occhi il brulicare di curiosità umane, c'è il tentativo di approfondire l'intima comprensione delle cose. Qual è il motivo di tutti questi comportamenti? Cos'è un tabù? Come si sviluppa un contagio trasgressivo e come può essere fermato? Qual è il rapporto tra un tabù e la Legge? Qual è il rapporto della Legge con l'essenza dell'umanità?

Ricordando che Freud ribadisce in tutta la sua opera l'esigenza di scientificità che è al centro del suo approccio, sembra opportuno chiedersi, a proposito di Totem e Tabù, in che misura tutto ciò sia o meno scientifico. Proviamo a fornire alcuni elementi di risposta: innanzitutto si tratta di fatti, derivati ​​dall'osservazione. Non un'osservazione fatta da nessuno e carica di soggettività, ma un'osservazione precisa, meticolosa, rigorosa, raffinata, ripetuti più volte e metodologicamente verificati per rilevare possibili errori secondo le procedure, sia individuali che collettivo.

L'onniscienza del soggetto della scienza

Un'osservazione fatta da un soggetto, lo scienziato, che si ritira dal campo di osservazione e non compare più in ciò che si osserva. Il soggetto della scienza è un soggetto assente (fino alla psicoanalisi, se si considera che la psicoanalisi è una scienza) dal campo preso come oggetto dalla scienza (2). È un soggetto che osserva e si osserva, che rende conto di tutto ciò che osserva ma non lascia che nulla di sé entri nel campo di ciò che viene osservato. È un soggetto limitato nelle sue pretese di onniscienza, che restringe le sue ambizioni di certezza a segmenti molto piccoli della realtà..

Il processo cartesiano del cogito è emblematico di questa messa in discussione radicale delle credenze che vogliono spacciarsi per conoscenza. Dopo la metodica dissipazione di tutte le illusioni, abbiamo una sola certezza: l'affermazione "penso, dunque sono" è vera (3). Il soggetto della scienza, come Descartes descrive la sua nascita, è un soggetto che trasforma la sua castrazione vissuta come limitazione in esigenza e strumento del metodo.

Partendo dal limite tra principio di piacere e principio di realtà, costantemente riaffermato e ridisegnato, Freud e Lacan sottolinea di operare sulla linea più retta di Cartesio: non fa un limite dove tutto finisce, ma un inizio dove tutto inizia. Uno scientismo, dunque, o una richiesta di scientismo... C'è un obiettivo di quest'ordine nel pensiero freudiano applicato a tutti i fenomeni che lo interessavano, in primo luogo quelli della clinica. È molto allettante raccogliere osservazioni apparentemente eterogenee in virtù di somiglianze rilevate nella loro natura profonda, on tutto quando vede quanti tratti sorprendentemente comuni sono condivisi dalla nevrosi ossessiva e dal timoroso rispetto del primitivo per il Tabù.

C'è una sorprendente concordanza tra fatti clinici e fatti etnografici.: la posizione scomoda del soggetto di fronte all'ambivalenza dei suoi sentimenti, la trasmissione per contatto fisico o per associazione di pensieri, i divieti che in un caso come nell'altro riguardano ciò che è stato rimosso nel inconscio... "L'unico esempio offerto dal confronto del tabù con la nevrosi ossessiva permette già di dedurre quale sia il nesso tra le singolari forme di nevrosi e le formazioni della cultura, nonché l'importanza che acquista lo studio della psicologia delle nevrosi per comprendere lo sviluppo culturale. (4)

Ma soffermiamoci un attimo su questo risultato ottenuto da Freud nelle sue riflessioni. Sembra essere in linea con il paradigma in cui si muove. Le cose sono abbastanza chiare e, in fondo, abbastanza semplici; Sono ordinati cronologicamente. Il presente è il risultato di un'evoluzione: il passato si deposita in strati che si accumulano e si sovrappongono, ma non scompaiono. Al contrario, si conservano e si possono riattivare tornando indietro nel tempo.

Va notato di sfuggita che è in questo preciso punto dell'epistemologia che nasce la passione di Freud per l'archeologia, essendo per lui la testimonianza materiale di un passato dimenticato, un'abbondante fonte di fantasie e cogitazioni. Per quanto riguarda lo sviluppo dell'individuo, troviamo il bambino nell'adulto e in particolare nel nevrotico, in cui queste fissazioni al passato sono visibili e decifrabili..

Lo stesso è vero e parallelo, anche se su linee diverse, a livello collettivo, dove le fasi di sviluppo che hanno portato alla l'uomo moderno sono rintracciabili nel loro stato naturale in quei popoli primitivi, recentemente promossi al rango di oggetto della scienza. Fu ripresa la classificazione allora accettata tra età totemica, religiosa e scientifica che da Freud, al punto da intitolare il quarto dei suoi saggi "Il ritorno del totemismo in infanzia". Non stupisce quindi che, secondo l'equazione “selvaggio = bambino = nevrotico”, Freud giunse a sottolineare il rapporto tra nevrosi ossessiva e mentalità primitiva.

Quindi, la storia è un mito?

Ciò è supportato dal parallelismo tra filogenesi e ontogenesi, accettato ma poco dibattuto. La teoria della ricapitolazione di Haeckel (5), che Darwin integrò nella propria teoria dell'evoluzione, fornì a Freud un pilastro che sostenne una parte considerevole delle sue stesse costruzioni. Freud, a sua volta, dà a Darwin una testimonianza inequivocabile della sua ammirazione, definendolo "il grande Darwin"(6). Freud si basa nelle sue elaborazioni sull'idea che la psicogenesi ricapitoli la culturogenesi..

La storia, quindi, non è un mito. Ma c'è una contrapposizione netta e definitiva tra i due? Freud intende, con l'aiuto della letteratura scientifica su cui si basa, ricostruire le tappe storiche dello sviluppo dell'umanità come così come sono stati effettivamente realizzati, e quando ciò non è possibile, per mancanza di elementi tangibili su cui fare affidamento, sopperisce ricostruendo un palcoscenico probabile, o plausibile, cioè, in Totem e tabù, l'assassinio rituale del padre e la sua divorazione da parte dei figli durante il banchetto totemico-democratico.

Il mito, quindi, nasce dove finisce la storia, è al di là della storia. Allo stesso modo, nel singolo soggetto della tua clinica, sono i ricordi patogeni dimenticati che devono essere riportati alla mente. alla coscienza secondo modalità che vanno dalla memoria alla perlaborazione (7), e alla costruzione come dirà più avanti (8).

Ma dove passa la linea sottile che separa lo storico dal mitico, e cosa motiva il salto dall'uno all'altro? Se torniamo alle categorie adottate dallo stesso Freud in Totem e tabù sulla successione delle età dell'umanità: totemica, religiosa e scientifica, la storia deve essere emersa a un certo punto nella transizione dal religioso al scienziato. È un fatto assodato che, nella storia dell'umanità, il mito precede la storia.

Con questo intendiamo quel tipo di discorso sul passato degli eventi umani che conosciamo oggi come La storia ha una data di apparizione rintracciabile, prima della quale il mito avrebbe regnato da padrone. indiscutibile. Sappiamo anche, o sospettiamo, che la Storia è arrivata a competere con il mito, a screditarlo, a ridicolizzarlo. Vediamo cosa dice a questo proposito Tucidide, alla fine del V secolo, che sembrava essere chiaramente consapevole del salto che il suo atto storico comportava:

“Da un lato, per quanto riguarda gli atti avvenuti durante la guerra, non ritenevo di dovermi affidare alle informazioni del primo arrivati, né della mia opinione personale: o li ho testimoni io stesso (autopsia), o ho indagato su ciascuno con tutta l'accuratezza possibile in ogni caso. D'altra parte, l'indagine ha avuto difficoltà, poiché i testimoni di ogni evento hanno presentato versioni di loro che variavano a seconda della loro simpatia per una parte o per l'altra, e secondo i loro ricordi. Forse l'assenza dell'elemento favoloso (mythodes) negli eventi riportati sminuirà il mio lavoro davanti a un pubblico. Tuttavia, se coloro che desiderano esaminare la verità degli eventi accaduti e di quelli che saranno simile a loro in futuro, secondo la condizione umana, considerali utili, questo sarà Abbastanza. Insomma, il mio lavoro è stato composto come un'acquisizione per sempre più che come un pezzo da competizione destinato all'ascolto momentaneo (9).

conclusioni

Sembra difficile tracciare una linea più netta tra mito e storia a livello collettivo, ma che dire del livello individuale e nel contesto di un trattamento? Il soggetto non ricorda tutto. Quello che manca, devi ricostruire. Se il lupo mannaro non ricorda di aver effettivamente assistito al coito tergo dei suoi genitori quando lo era 18 mesi, secondo Freud, deve ammettere la realtà storica di questo episodio come causa dei suoi sintomi Dopo. Questa è storia o mito? È un fatto reale che potrebbe essere verificato da qualsiasi testimone se fosse possibile riavvolgere il filo del tempo e invitarsi alla festa, oppure è un costruzione mitica, una verità che esiste solo perché Freud la enuncia, perché il suo paziente ci crede, e perché ha qualche virtù nel portare ordine dal caos. sintomatologico?

Il paradigma archeologico del passato conservato così com'è, ma inaccessibile al presente, è qui in piena attività. Ma perché l'inflessibile insistenza di Freud sulla realtà effettiva dell'episodio? In effetti, la sua teoria potrebbe fare a meno di questa realtà e invocare invece una sorta di "materialità specifica del mito e della fantasia", secondo l'espressione di J. Q. Valabregà (10).

Del resto, da un punto di vista epistemologico, Non sarebbe la prima volta nella storia della scienza che una costruzione teorica fosse supportata da a premessa con un particolare statuto di realtà, senza preoccuparsi della validità di questa costruzione. La scienza fisica ne fece addirittura una specie di certificato di nascita con Galileo e la sua legge di caduta dei corpi, che suppone, per un corpo abbandonato a se stesso, un movimento rettilineo uniforme; un movimento rettilineo uniforme che nessuno in natura ha mai potuto osservare, ma nella cui esistenza si impegna comunque tutto ciò che segue.

Quanto all'atto della nascita, se consideriamo quello della psicoanalisi, non è stata una mossa identica a quella che fece Freud quando rinunciò alla sua teoria della nascita? seduzione, rinunciando alla materialità degli atti di violenza sessuale e sostituendola con l'esistenza di uno scenario fantasmatico che coinvolge la soggetto? Parlando dello scienziato - e quindi di se stesso - Freud accenna alla sua incrollabile fede nel valore di processi della ragione è un reindirizzamento dell'antico sogno di onniscienza che era quello delle epoche totemiche e religiose (11). Ma ci sono uno o più regimi di razionalità in Freud e come sono disposti tra loro, qual è la loro sintassi?

Nello spazio ristretto di questo breve saggio, non avremo avuto il tempo di completare il programma richiesto dal titolo. Volevamo solo dare qui un'idea dello stato attuale delle nostre riflessioni in merito. Abbiamo solo scalfito la superficie della questione della scientificità della psicoanalisi. Non abbiamo esplorato tutte le conseguenze della distinzione tra mito e storia nella teoria freudiana. Tuttavia, sono emersi alcuni indizi che sarebbe interessante vedere dove potrebbero portare. L'avanzamento di questo lavoro ha permesso inoltre di individuare alcune nuove questioni che varrebbe la pena di sviluppare con il tempo e con rigorosa attenzione..