Max Stirner: biografia di questo pensatore tedesco

Max Stirner fu un filosofo tedesco influente ma, allo stesso tempo, sconosciuto, o almeno anonimo.. Non affermò di far parte di una corrente filosofica chiara né trovò un'ideologia durante la sua vita, sebbene la sua formazione fu influenzata dalla sinistra hegeliana.

Rifiutava ogni integrazione dell'individuo nella vita politica e sociale, poiché riteneva che entità come lo Stato, la società e le classi fossero mere astrazioni prive di contenuto.

Nonostante la curiosa natura di ciò, Stirner è visto come uno dei precursori di ideologie tanto disparate quanto nichilismo, esistenzialismo, anarchismo individualista, teoria psicoanalitica, estrema destra e il protofascismo. Diamo uno sguardo più approfondito alla sua vita una biografia di Max Stirner, in formato riassuntivo.

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Biografia riassuntiva di Max Stirner

La vita di Max Stirner, pseudonimo di Johann Kaspar Schmidt, è quella di chi ha avuto il suo momento di gloria e, subito dopo, è caduto nell'oblio praticamente per un secolo.

Nei primi anni

Johann Kaspar Schmidt è nato nella città tedesca di Bayreuth., Baviera il 25 ottobre 1806, poi Confederazione del Reno. Era l'unico figlio di Albert Christian Heinrich Schmidt, un artigiano della classe medio-bassa che costruiva flauti, e Sophia Eleonora Reinlein, entrambi luterani.

Quando il piccolo Johann Kaspar aveva sei mesi, suo padre morì di tubercolosi, con il quale nel 1809 sua madre si risposò, questa volta con Heinrich Ballerstedt. Sophia lasciò temporaneamente suo figlio alle cure di parenti a Bayreuth, mentre lei si recò a Kulm, a ovest della Prussia.

Gran parte dell'infanzia di quello che sarebbe Max Stirner è legata alla città di Bayreuth. Successivamente, tra il 1810 e il 1819, visse con la madre a Kulm, città che visiterà nuovamente nel 1830.

Il contesto sociopolitico è importante nella vita di Max Stirner. Al momento della nascita, la politica dell’Europa centrale presentava una breve stabilità. Sedici principi tedeschi, compreso quello di Baviera, firmarono l'atto del Rheinbund che formava la Confederazione del Reno, ponendo fine ai loro legami con il Sacro Romano Impero e alleandosi con la Francia.

Con il nuovo assetto europeo si verificarono importanti cambiamenti nella regione tra il 1814 e il 1815. La Confederazione del Reno non era uno Stato particolarmente favorevole al libero pensiero, come lo erano la stampa e la pubblicità Sottoposte a una forte censura, le università erano controllate e l'attività politica dissidente era impossibile da svolgere. mantello.

Adolescenza

Nel 1819, a soli 12 anni, Johann Kaspar Schmidt tornò nella sua città natale., tornando a vivere presso i parenti e continuando gli studi presso la scuola locale, che erano stati interrotti quando era andato a Kulm a vivere con la madre.

Si sa poco di questa fase, ma si conoscono alcuni dei nomi dei suoi tutori tedeschi, come Kieffer, Kloeter e Gabler.

Gioventù

Una volta terminato il liceo, Johann Kaspar Schmidt Iniziò a studiare filologia, filosofia e teologia all'Università di Berlino. Lì avrà l'opportunità di incontrare grandi pensatori dell'epoca, come Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher e Philip Marheineke nel 1826, quando aveva 20 anni. Continuerà poi i suoi studi nelle città di Erlangen e Königsberg nel 1829.

Nello stesso anno decide di interrompere gli studi per viaggiare in Germania e tornare temporaneamente a Kulm per affrontare i problemi di salute mentale di sua madre. Due anni dopo sarebbe tornato con lei a Berlino, terminando gli studi universitari nel 1834 all'età di 28 anni.

È tra gli anni 1834 e 1835 sostiene gli esami per accedere all'insegnamento professionale e, più tardi, lavorerà in stage non retribuiti come docente presso la “Königliche Realschule” di Berlino. Per accedere alla posizione ha scritto una breve tesi, Ueber Schulgesetze (Regole di scuola).

All'inizio del 1837 ricoverò sua madre all'ospedale Die Charité di Berlino, quello stesso anno fu l'anno in cui morì il suo patrigno e sposò Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara era la figlia illegittima del proprietario della casa in affitto dove all'epoca risiedeva Stirner. Il matrimonio sarebbe durato appena un anno, poiché la donna sarebbe morta l'anno successivo, di parto con il loro bambino non ancora nato.

Nel 1839 Johann Kasper Schmidt iniziò a lavorare in una scuola femminile per giovani donne di famiglie benestanti. Questo lavoro unisce frequentando contemporaneamente luoghi di grande attività bohémien e intellettuale, come il “Café Stehely” e “Hippel's Weinstube”. Nello stesso anno sua madre morì, affetta da disturbi mentali avanzati.

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Scadenza

Le visite ai luoghi bohémien di Berlino portano Johann Kaspar a incontrare un gruppo di hegeliani conosciuti come “Die Freien” (I Liberi). In questi incontri filosofici e politici stabilirà un rapporto produttivo con Friedrich Engels e Bruno Bauer..

Nel 1841 cominciò a scrivere brevi pareri per la pubblicazione di “Die Eisenbahn” (La Ferrovia), approfondendo la mondo editoriale della prolifica città tedesca e fu da allora che cominciò a firmarsi con lo pseudonimo Max Stirner. Questo pseudonimo è un gioco di parole riferito al fatto che aveva una fronte ampia (Stirn in tedesco).

Così, in questi anni Johann Kaspar Schmidt Si dedicò di giorno all'educazione delle giovani ragazze borghesi e, quando scese la notte, divenne Max Stirner, incontrando la cerchia dei giovani hegeliani, e criticando la monarchia e, soprattutto, la legge e l'esistenza dello Stato.

Nel 1842 nella città di Colonia apparve la "Rheinische Zeitung" (La gazzetta renana)., composto dallo stesso Max Stirner, Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer e Friedrich Köppen.

Tuttavia, poco dopo che il cerchio si era diviso in due, ci fu il gruppo di Marx, Rouge e Hess, che segnò distanza con Hegel, e il gruppo formato da Bauer e dalla Lega dei Liberi: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk e Stirner. Quest'ultimo gruppo ha pensato la rivoluzione delle coscienze attraverso una critica di carattere ateo, negativo e senza regole.

Minuto di fama e sviluppi filosofici

Max Stirner si sposerà di nuovo, questa volta con Marie Dähnhardt nel 1842.. Iniziò in quel periodo a scrivere brevi articoli e saggi per diverse pubblicazioni periodiche, oltre a quelle precedenti nelle quali già collaborava.

I suoi testi compaiono su “Leipziger Allgemeine Zeitung” e “Berliner Monatsschrift”. Tra i suoi testi si trovano “Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (Il falso principio della nostra educazione, ovvero Umanesimo e Realismo) e “Kunst und Religion” (Arte e religione)

Alla fine del 1844, all'età di 38 anni, si dimise dal suo incarico di precettore presso la scuola femminile di Berlino e pubblica la sua opera più importante e, ironicamente, la più fraintesa: L'Einzige und sein Eigentum (L'Unico e la sua proprietà). È una sorta di diario pieno di logica rigorosa e di stile chiaro, in cui viene sviluppata una sintesi della sinistra hegeliana negli anni 1843 e 1844.

Rifiuta ogni integrazione sociale e politica dell'individuo, poiché lo considera un'entità in quanto lo Stato, la società e le classi sono mere astrazioni del tutto prive di contenuto vero. È nella sua opera più importante che Stirner difende l'egoismo radicale dell'io empirico e finito, staccato da ogni codice morale e vedendolo come la vera realizzazione dell'individuo.

L'opera fu controversa e non ben accolta dalle autorità della Confederazione tedesca., censurando il libro e sequestrandolo dalle librerie, cosa che susciterebbe un interesse ancora più popolare. Poco dopo, la censura fu rimossa e la sua vendita fu autorizzata, facendo guadagnare popolarità a Max Stirner, anche se questa fama non sarebbe durata a lungo.

Ultimi anni e declino

Max Stirner scrive diversi saggi in risposta alle critiche presentate da diversi autori al suo libro L'Unico e la sua proprietà. Dopo essersi separato da Marie Dähnhardt nel 1846 decise di continuare a rispondere ai suoi obiettori. In Le reazioni filosofiche (Il reazionario filosofico) risponde a Kuno Fischer e nel quinto volume di Epigonen critica Wigand.

Nel 1847 traduce in tedesco alcune opere di economia, come ad es Traité d'Economie Politique del francese Jean-Baptiste Say e La ricchezza delle nazioni del britannico Adam Smith. Ciò gli avrebbe permesso di prolungare ancora un po' il suo minuto di fama, anche se cominciava già ad avere problemi finanziari e poteva sopravvivere solo grazie a queste traduzioni.

Non parteciperà alla Rivoluzione tedesca del 1848 ma, anni dopo, nel 1852, pubblicherà la prima parte di “Geschichte der Reaktion” (Storia della reazione) un'opera in cui ha catturato gli eventi vissuti durante quei tempi turbolenti. tempo.

I suoi ultimi anni furono quelli del completo fallimento. Ha provato ad avviare un'impresa ma è fallita e ha finito per vivere in povertà.. Tra il 1853 e il 1854 trascorse brevi periodi in prigione a causa dei debiti finanziari. Max Stirner, nato Johann Kaspar Schmidt, morì il 26 giugno 1856. Nello stato civile, riguardo alla sua morte, si annoterebbe un semplice “né madre, né moglie, né figli”.

Filosofia

Sebbene L'opera principale di Stirner, L'Unico e la sua proprietà, appare per la prima volta a Lipsia nel 1844, le origini della sua filosofia risalgono agli articoli da lui precedentemente pubblicati. Tra i più notevoli abbiamo Il falso inizio della nostra educazione, O Umanesimo e realismo (1842), Arte e religione (1842) e Alcuni commenti provvisori sullo Stato fondato sull'amore (1843). È in loro che comincia ad emergere un certo edonismo psicologico e un utilitarismo individualistico, basato su una moralità egoistica.

Per Stirner il centro di ogni riflessione e realtà è l'uomo.. Egli parla dell'uomo non come rappresentante dell'Umanità astratta, ma dell'individuo, dell'“Io” unico. L'“Uno” è tale non perché sia ​​in relazione con qualcosa, ma piuttosto perché esso e soltanto esso è il fondamento di ogni relazione possibile. Tutto ciò che abbiamo in comune con le altre persone riguarda solo il carattere assoluto della nostra unicità individuale.

Per Stirner l’unicità non è l’assenza di relazione, ma la relazione è, in sostanza, l’assenza di unicità. Il punto di partenza di questo lavoro è negare l’esistenza di Dio. Per Stirner, Dio è un'entità fittizia, creata dagli esseri umani.

Nel momento in cui è emersa la religione e sta plasmando l'idea delle divinità così come sono Come comprendiamo oggi, l'uomo nega la sua libertà per sottomettersi, ironicamente, al proprio dominio creazione. Non importa se a Dio si sostituisce lo Stato o la famiglia, perché il problema sostanzialmente è lo stesso. L'uomo è libero solo quando rompe con la religione e la politica.

Riferimenti bibliografici:

• Ruiza, M., Fernández, T. e Tamaro, E. (2004). Biografia di Max Stirner. In Biografie e vite. L'enciclopedia biografica online. Barcellona, ​​Spagna). Recuperato da https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm il 9 luglio 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarchismo in Germania. Vol I. Il movimento iniziale. New Jersey: Spaventapasseri Press, p. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner come hegeliano. Giornale di storia delle idee. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN0022-5037. JSTOR2709548.