Falocentrismo: cos'è e cosa ci racconta della nostra società

Il termine "fallocentrismo" si riferisce all'esercizio di porre il fallo al centro delle spiegazioni sulla costituzione psichica e sessuale. Questo esercizio è stato presente in gran parte delle teorie scientifiche e filosofiche occidentali, ed è anche visibile nell'organizzazione sociale. Come concetto, il fallocentrismo nasce nella prima metà del XX secolo criticare pratiche e saperi diversi, tra cui la psicoanalisi, la filosofia e la scienza.

Di seguito vedremo più in dettaglio cos'è il fallocentrismo, da dove nasce questo concetto e quali sono state alcune delle conseguenze che la sua applicazione ha avuto.

• Articolo correlato: "Tipi di sessismo: le diverse forme di discriminazione"

Falocentrismo: il fallo come simbolo originale

Come indica il termine stesso, fallocentrismo è la tendenza a porre il "fallo" al centro delle spiegazioni sulla costituzione soggettiva; concetto che può essere usato come sinonimo di “pene”, ma che è anche usato per designare un referente simbolico.

Quest'ultimo deriva principalmente dalla psicoanalisi freudiana e lacaniana, ma viene poi ripreso e criticato da alcuni correnti della filosofia, così come teorie e movimenti femministi, che rivendicano una diversa comprensione della psiche e del sessuazione.

• Potresti essere interessato: "I 4 rami principali dell'Antropologia: come sono e cosa indagano"

Sviluppo del background e del concetto

Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, Sigmund Freud ha sviluppato una teoria dello sviluppo psicosessuale in cui proponeva che la costituzione psichica dei soggetti passasse attraverso la consapevolezza della differenza sessuale.

Questa consapevolezza porta con sé due possibilità: avere o non avere l'oggetto di valore. Questo oggetto è il pene, e porta con sé un valore simbolico che poi (nella psicoanalisi lacaniana) si trasferisce ad altri elementi oltre la struttura anatomica.

Fin dall'infanzia, chi porta il pene entra in una fase di strutturazione psichica basata sulla minaccia della castrazione (cioè della perdita del fallo). Al contrario, chi non ce l'ha passa attraverso un processo di strutturazione basato principalmente su questa mancanza, che genera un'invidia costitutiva che è stata chiamata “invidia del pene”.

Quindi, il fallo era al centro di questa teoria dello sviluppo psicosessuale, ritenendo che la costituzione psichica femminile avvenuta come negazione del maschile, o come supplemento al se stessa.

Il fallo, poi inteso come referente simbolico; e il suo portatore, il soggetto maschile, si posizionano così al centro delle spiegazioni sullo sviluppo psichico e sessuale.

• Articolo correlato: "Le 5 fasi dello sviluppo psicosessuale di Sigmund Freud"

Prime critiche

Reazioni e opposizioni alla teoria psicoanalitica dello sviluppo psicosessuale si sono verificate sia al di fuori che all'interno della cerchia dei discepoli di Freud. Una di loro, Karen Horney, ha criticato criticamente la teoria dell'invidia del pene, e sosteneva che la costituzione psichica delle donne non era necessariamente attraversata da tale risentimento.

Piace Melanie KleinHorney ha sostenuto che esiste una femminilità primaria, che non è una derivazione o negazione della costituzione psicosessuale maschile.

Già negli anni '20, lo psicanalista e poi biografo di Sigmund Freud, Ernest Jones, raccolse le critiche che Klein e Horney avevano fatto di teoria dell'invidia del pene, per sostenere che i postulati psicoanalitici fatti dagli uomini erano pesantemente carichi di una visione "fallocentrico".

Quest'ultimo fu ciò che formalmente diede origine al concetto di "fallocentrismo", e poiché in principio il La psicoanalisi freudiana non distingueva tra fallo e pene, il termine era usato esclusivamente per parlare dell'empowerment degli uomini.

È fino alla teoria psicoanalitica lacaniana che il "fallo" ha cessato di corrispondere necessariamente alla struttura anatomica, e passa a designare ciò che è al centro dell'oggetto del desiderio di ciascuno soggetto.

Decenni dopo, quest'ultimo fu ripreso e criticato da filosofi e femministe, poiché sostenne la primato del fallo come origine e centro del potere, della psiche e della sessuazione a diverse scale.

Falocentrismo e fallogocentrismo

Abbiamo visto che il termine "fallocentrismo" si riferisce a un sistema di relazioni di potere che promuovono e perpetuano il fallo come simbolo trascendentale di potenziamento (Makaryk, 1995).

Parte di quest'ultimo divenne popolare nella seconda metà del XX secolo, quando il filosofo Jacques Derrida lo utilizzò in una delle critiche più rappresentative dell'epoca contemporanea.

Secondo Galvic (2010) Derrida sostiene che, poiché storicamente la scrittura è stata stabilita come un supplemento o accessorio della parola (di loghi), le donne sono state costituite come integratori o accessori di maschi.

Da lì, stabilisce un parallelo tra logocentrismo e fallocentrismo e genera il termine "fallogocentrismo", che si riferisce alla solidarietà di entrambi i processi; o meglio, sostiene che questi sono fenomeni inseparabili.

Così, il fallogocentrismo assicura sia l'opposizione binaria e gerarchica maschio/femmina, sia la “Ordine maschile”, o almeno, avverte che tale opposizione può portare all'esclusione (Glavic, 2010).

La prospettiva del femminismo

A partire dalla seconda metà del XX secolo, i movimenti femministi hanno criticato come la psicoanalisi, eana in seguito alcune teorie scientifiche sono state organizzate intorno all'idea dell'uomo come "a qualunque cosa". Parte di queste critiche occupò una parte importante dello sviluppo teorico di Derrida.

Ad esempio, Makaryk (1995) ci dice che il fallocentrismo ha sostenuto un sistema di relazioni di potere che include ciò che è Derrida chiamò "le narrazioni principali del discorso occidentale": i classici della filosofia, della scienza, della storia e... religione.

In queste narrazioni, il fallo è un riferimento per l'unità, l'autorità, la tradizione, l'ordine e i valori associati. Per questo motivo, gran parte della critica femminista, soprattutto anglo-americana, tende ad associare il fallocentrismo al patriarcato, sottolineando che, spesso, le persone più dotate di potere sono proprio i soggetti di sesso maschile.

Tuttavia, e da diverse prospettive, ad esempio negli approcci decoloniali, questi ultimi dibattiti si sono mossi per criticare all'interno del femminismo stesso.

Riferimenti bibliografici:

• Makarik, I. (1995). Enciclopedia della teoria letteraria contemporanea. Stampa dell'Università di Toronto: Canada.
• Ernest Jones (S/A). Istituto di Psicoanalisi, Società Psicoanalitica Britannica. Estratto il 27 agosto 2018. Disponibile in http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallocentrismo (2018). Wikipedia, l'enciclopedia libera. Estratto il 27 agosto 2018. Disponibile in https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvico, K. (2010). L'operazione materna in Jacques Derrida: problemi e possibilità per una decostruzione del femminile. Tesi per il conseguimento della Laurea Magistrale in Filosofia con menzione in Assiologia e Filosofia politica. Università del Cile.
• Bennington, G. e Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: presidente.
• A sud di tutto (2013). Per un certo femminismo della decostruzione. Note alla nozione di fallogocentrismo. Rivista multidisciplinare di studi di genere. Estratto il 27 agosto 2018. Disponibile in http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, KJ. e Staudinger, E. (2009). Minoranze (nascoste): lingua e identità etnica tra europa centrale e balcani. LIT Verlag: Germania.
• Surmani, F. (2013). Critiche al presunto fallocentrismo della psicoanalisi. Il dibattito con teorie di genere e teorie queer. V Congresso Internazionale di Ricerca e Pratica Professionale in Psicologia XX Conferenza di Ricerca Nono Incontro di Ricercatori in Psicologia del MERCOSUR. Facoltà di Psicologia-Università di Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervista a Jacques Derrida. Politica e società, 3: 101-106.