La costruzione sociale dell'identità

Dopo una notte infinita, finalmente è giorno. Marc apre gli occhi e balza in piedi, si alza sul letto. Si mette a correre eccitato in soggiorno, con gli occhi sbarrati, pensando che quest'anno Babbo Natale gli avrebbe portato tanti regali e dolci, visto che aveva fatto tutti i compiti. Tuttavia, all'arrivo è stato sorpreso di vedere il carbone accanto a una lettera: "l'anno prossimo aiuta mamma e papà".

Mio o tuo?

Uno dei momenti peggiori dell'infanzia è la delusione vissuta da Marc. Tuttavia, quella sensazione non deriva dall'aver ricevuto il carbone. Il disagio è dato perché Marc, che credeva di essersi comportato bene, gli stanno facendo sapere che, agli occhi degli altri, si è comportato male. Poi, Marc è un ragazzo buono o cattivo? I tuoi occhi o quelli degli altri sono giusti?

La dualità dell'identità

Questa dualità riflette che c'è una parte di noi di cui non siamo consapevoli e che solo dall'esterno ci viene comunicata. Anche se la nostra concezione di noi stessi può differire da quella degli altri, sì

e ci presenta una dualità nella prospettiva dell'identità. In questo senso c'è bene una percezione della propria identità, ma ci sono aspetti di essa a cui possiamo accedere solo attraverso gli altri. Mead (1968) è stato uno dei primi teorici a differenziare un'identità più personale da a più identità sociale ("me" e "me"), come due parti che coesistono all'interno della persona e sono forniscono feedback. Sebbene stesse cercando di identificare due elementi, in realtà stava indicando un processo; una relazione continua della persona con l'ambiente che forma e della persona che forma l'ambiente.

Potremmo dire in poche parole che, così come siamo consapevoli di avere due occhi o un naso perché possiamo toccarli, solo davanti allo specchio ci vediamo chiaramente. Seguendo questa linea, la società è quel riflesso, grazie al quale possiamo discernere il nostro modo di essere.

Lettura obbligatoria: "Identità personale e sociale"

Qual è il mio?

Se pensi di essere solo tu, inizierò cercando di smentirti e, per ora, ti dirò che sei meno di quanto pensi. L'identità è normalmente definita come un insieme unitario di tratti che rimangono stabili e che consentono a autoidentificazione; un nucleo di ferro a cui aggrapparsi.

Perché siamo come siamo e autoidentificazione

Immaginiamo Marc che cresce e come diventa goth sentendosi incompreso; e poi pattinare senza farsi coinvolgere in nulla; e poi un uomo romantico in cerca di compromessi; e poi uno scapolo dalla vita pazzesca; e poi un uomo d'affari; e poi... Dov'è quella stabilità? Tuttavia, la persona è in grado di percepirlo e comprenderlo in ciascuno dei contesti. Cioè, ognuno di noi può capirsi in ciascuna delle nostre fasi. In termini di Bruner (1991), l'identità è situata –in uno spazio-tempo- e distribuita –si scompone in più sfaccettature-. Non solo uno è capace di comprendere se stesso in ciascuna delle sue sfaccettature della sua vita, ma è compreso anche dagli altri; I genitori di Marc lo hanno capito in ogni episodio della sua crescita.

Il concetto di sé e il suo rapporto con l'identità

Questo fatto apre le porte a teoria del modello mentale (Johnson-Laird, 1983). Anche se in questo momento è stato messo in discussione chi siamo, è vero che abbiamo un'idea di noi stessi nella nostra testa, un concetto di sé. Inoltre, eQuesto concetto di sé serve come modello mentale sul nostro repertorio di comportamenti: possiamo immaginare come ci comporteremmo in situazioni diverse o davanti a persone diverse. Grazie a questo, possiamo mantenere una coerenza interna di ciò che pensiamo di noi stessi e non cadere nella dissonanza cognitiva. È così che, in ogni interazione, evochiamo alla parte esterna di chi siamo, poiché in questo processo evochiamo solo le caratteristiche del nostro concetto di sé legati al nostro ambiente, al nostro qui e ora - in una discoteca non mostreremmo certo la stessa parte di noi stessi che di fronte a un esame-.

Continuando con un'altra metafora, pensiamo per un attimo al caso di un anziano pittore, su una sedia, con una tela davanti a sé, dietro un prato rigoglioso. Per molte ore che passi seduto cercando di ricreare il paesaggio che ti circonda, non sarai mai in grado di rappresentare accuratamente ogni dettaglio che la realtà ti mostra. Ci sarà sempre una piccola foglia o qualche sfumatura di colore che esisterà solo nella realtà. È per questo che, dipingendo, si ricrea la realtà, non la si crea.

Qual è il tuo?

È così che, sebbene possiamo credere molto, ciò che siamo per l'altro può essere meno. Proprio a questo punto ti propongo di cambiarlo, per dirti che puoi essere diverso da quello che immagini.

Torniamo alle nostre metafore precedenti. Ad esempio, all'esperienza di Marc, in cui pensare se è "buono" o "cattivo" è dato dal fatto che sia più prezioso fare i compiti o aiutare i genitori. O più semplicemente, nel caso del pittore, che dopo aver terminato il quadro ognuno ne avrà la propria impressione.

L'emissione e l'interpretazione delle intenzioni

In questa linea, viene esposto come nell'interazione, il nostro interlocutore sviluppa un processo di inferenza. Questo processo si basa sull'interpretazione della semantica e della pragmatica del messaggio, del cosa e del come viene detto. Da questo, non interpreta il messaggio, ma piuttosto l'intenzione dell'emittente, con quale intenzione lo stiamo affrontando. Diversi studi mostrano che le caratteristiche della comunicazione come l'accento, il formalismo o altro, creare pregiudizi diversi delle persone sul loro status, competenza, ansia, ecc (Ryan, Cananza e Moffie, 1977; Bradac e Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers e Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Sulla base di queste indicazioni, il destinatario interpreta la nostra intenzione e quindi crea il proprio modello mentale di noi. Perché allo stesso modo in cui uno immagina come agirebbero in situazioni diverse, viene elaborata anche un'immagine predeterminata dell'altro che ci permette di prevedere cosa possono fare o dire, pensare o sentire; cosa possiamo aspettarci da quella persona. È uno dei euristico fondamentale per elaborare le informazioni con maggiore agilità: se posso prevedere, posso dare una risposta in anticipo.

Questo è lo stesso fine nel ruolo del ricevitore: dare una risposta. In ogni relazione che abbiamo, l'altra persona fa la sua risposta, il tuo feedback, in base alla tua interpretazione delle nostre azioni. E se abbiamo già detto che le nostre azioni sono in qualche modo diverse da ciò che penseremmo e che l'interpretazione potrebbe essere diverso dalla nostra intenzione, il feedback che riceviamo potrebbe essere totalmente diverso dal previsto. Può insegnarci parti di noi stessi che non conosciamo o di cui non eravamo consapevoli; farci sembrare diversi.

Cosa decido di essere?

In questo modo, come terzo passo del processo, ti dico che sei più di quanto pensavi, che tu lo voglia o no, che sia buono o cattivo. Riceviamo continuamente feedback dall'esterno, in ogni interazione che abbiamo con gli altri, con l'ambiente e con noi stessi. E quel messaggio che riceviamo non viene ignorato, perché anche noi esercitiamo lo stesso processo che loro hanno fatto con noi: ora siamo noi il destinatario. Interpretiamo l'intenzione che c'è dietro ed è allora che possiamo scoprire che possono trattarci in un modo diverso da come pensavamo.

L'importanza del feedback nella formazione dell'identità

Nel processo di interpretazione, il modello mentale ricevuto dall'esterno entra in conflitto con il nostro, cioè come ci vedono e come ci vediamo. È possibile che nel feedback ricevuto siano state inserite nuove informazioni sconosciute, che non corrispondono all'idea che abbiamo di noi stessi. Queste informazioni saranno incluse e integrate nel nostro modello mentale da due caratteristiche: il carica affettiva e il ricorrenza (Bruner, 1991).

Tornando al pittore, potrebbe ricevere opinioni diverse sulla sua pittura, ma rimarrebbe scioccato se tutti loro sono solo critici –ricorrenza dello stesso feedback- o se uno di loro proviene dalla moglie che ama tanto –load affettivo-.

Siamo quindi arrivati ​​alla zona di pericolo. Questi due tratti modulano l'influenza che “come ci vedono” ha su di noi.. Se è anche molto contrario al nostro modello mentale iniziale, entriamo in dissonanze cognitive, incoerenze interne dovute alla contraddizione che ci suppongono. Gran parte del disagio psicologico è dato perché sentiamo che "non riceviamo ciò che diamo", o che "non siamo come vorremmo essere" e La forza di queste convinzioni può portare a molta sofferenza e disturbi psicologici come la depressione se diventano persistenti e insidioso.

Ma è in questa stessa zona a rischio, dove la persona può crescere, dove quel feedback può aggiungere e non sottrarre. Per lo sviluppo e la crescita personale, dopo aver definito questo processo, le chiavi sono nei seguenti punti:

• Autocoscienza: se sei consapevole del tuo concetto di te stesso e del contesto che ti circonda, possiamo ottimizzare l'adattamento di ciò che evochiamo. Essendo consapevoli di come siamo e di ciò che ci circonda, siamo in grado di prendere la decisione di come rispondere al meglio alle esigenze del nostro ambiente.

• autodeterminazione: possiamo essere consapevoli che i feedback che riceviamo sono informazioni su come gli altri ci ricevono. In questo modo possiamo pensare a come svilupparci meglio e concentrarci e raggiungere i nostri obiettivi.

• Senso autocritico: allo stesso modo in cui le informazioni di feedback possono aiutarci a raggiungere gli obiettivi, possono anche servirci per la crescita personale. Sapere cosa raccogliere dai feedback che riceviamo per migliorare o quali aree ci mostrano che dobbiamo ancora rafforzare. In questo caso è importante saper riconoscere quali bisogni il nostro ambiente ci soddisfa.

• Autoregolamentazione: la capacità di essere più o meno flessibili in ciascuna delle parti dell'"essere". Sia sapendo esporsi in modo autentico e mettendosi in difesa quando giochiamo, sia sapendo sfruttare al meglio ciò che ci raccontano e come scartarlo se è molto contaminato. Il fatto di ottimizzare le risorse e la nostra gestione

Infine, potresti essere meno, potresti essere diverso, come potresti anche essere di più. Ma - e mi scusi l'espressione - vi lascio nella situazione più "incasinata" di tutte, e cioè che potete essere ciò che volete.

Riferimenti bibliografici:

• Bradac, J. J. e Wisegarver, R. (1984). Stato attribuito, diversità lessicale e accento: determinanti dello stato percepito, della solidarietà e dello stile di discorso di controllo. Journal of Language e psicologia sociale, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W. e Courtright, J. PER. (1979). Tre variabili linguistiche nella ricerca sulla comunicazione: intensità, immediatezza e diversità. Ricerca sulla comunicazione umana, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Atti di significato. Oltre la rivoluzione cognitiva. Madrid: Alleanza Editoriale.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Modelli mentali: verso una scienza cognitiva del linguaggio, dell'inferenza e della coscienza. Harvard University Press.
• Howeler, M. (1972). Diversità nell'uso di Word come indicatore di stress in una situazione di colloquio. Giornale di ricerca psicolinguistica, 1, 243-248.
• Mead, G. H.: Spirito, persona e società, Paidós, Buenos Aires, 1968 a. C
• Ryan, E. B., Cananza, M. PER. e Moffi, R. W. (1977). Reazioni ai vari gradi di accento nel discorso spagnolo-inglese. Linguaggio e parola, 20, 267-273.