Razzismo scientifico: cos'è e come trasforma la scienza per legittimarsi

Il razzismo è un fenomeno multidimensionale che ha come conseguenza l'esclusione e la restrizione dell'accesso alle diverse sfere della vita pubblico di una persona o di un gruppo di persone, per motivi basati sul colore o sull'origine nazionale o etnico.

José Martín (2003) ci dice che, sebbene le razze non esistano biogeneticamente, il razzismo come ideologia esiste. E per questo è dovuto avvenire un lungo processo in cui la storia e la produzione del sapere scientifico hanno mescolato e impattato le diverse forme di organizzazione sociale. Quindi, il razzismo è stato installato anche come modo di conoscere il mondo e di relazionarsi.

In questo articolo lo faremo una breve panoramica del concetto di razzismo scientifico, inteso come un processo che ha a che fare, da un lato, con come la scienza ha partecipato alla produzione e riproduzione del razzismo e, dall'altro, ha a che fare con pratiche scientifiche attraversate da pregiudizi razziale. In altre parole, intendiamo sia il modo in cui la scienza ha generato il razzismo, sia il processo mediante il quale il razzismo ha generato la scienza.

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Dov'è il razzismo?

Quando si parla di razzismo si tende a cadere in un pregiudizio razzista, e si pensa subito che sia un problema la cui esistenza e definizione avviene in Nord America o in Sudafrica, e dimentichiamo o addirittura neghiamo i processi razziali in altri luoghi, ad esempio in America Latina, in alcuni luoghi in Europa o in noi loro stessi. Non solo questi processi vengono negati, ma si nascondono anche gli elementi storici e socioculturali che li hanno fatti emergere.

Di conseguenza, le cause che hanno effettivamente prodotto i fenomeni associati alla disuguaglianza (comesuch economico, politico o sociale), a vantaggio di un'interpretazione fatta direttamente o indirettamente dalle classi dominante.

Se facciamo un tour con una prospettiva storica, questo mette in relazione le diverse trasformazioni sociali, politiche ed economiche, possiamo pensare che il razzismo sia un fenomeno strutturale e storico. Cioè è un sistema di elementi che si distribuiscono in un certo modo per delimitare la funzione e le parti di un tutto; e che è stato stabilito sulla base di traiettorie specifiche.

Nella struttura sociale e nelle relazioni interpersonali

Essendo un fenomeno strutturale, il razzismo si traduce in forme di relazioni sociali e culturali, mediate dalla discriminazione e dalla subordinazione di alcuni su altri, sulla base di una presunta differenza fissa di possibilità e opportunità per ragioni biologiche o socioculturali del gruppo stesso subordinare. Differenze che articolano e riproducono anche stereotipi, non solo di razza, ma di classe e genere.

Cioè, ci permettono di evocare certe immagini in relazione a certe parole, e non ad altre, in relazione a chi ci hanno insegnato che sono esseri "inferiori", "primitivi", "deboli", oppure "forti", "civilizzati", "Superiore". In altre parole, associamo certi atti a determinate persone o gruppi di persone, e non ad altri; che ci offre anche uno specifico quadro identificativo e relazionale.

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Da dove viene? Alterazione e colonialismo

I gruppi razziali sono spesso strumentalizzati a vantaggio di coloro che difendono le differenze dal presunto inferiorità-superiorità, e in questo senso vengono spogliati del loro status di "persone" e intesi in termini di distanziamento.

Alla base di tutto questo c'è una credenza e pratica fondamentale: l'esistenza di un'unità (in breve conti, l'uomo adulto-bianco-occidentale) da cui le forme di vita vengono valorizzate e addirittura "canalate" "Altro".

Questo processo è noto come "alterazione" e consiste nel nominare alcune persone in termini di differenziazione antagonistica da un punto di vista egemonico, basato su una certa idea di “noi”.

Il problema è che quando presentati in termini di differenza antagonistica dal gruppo egemonico, gli "altri" gruppi sono anche facilmente "reificati", e i loro modi di vita facilmente respinti o sostituiti da quelli che sono considerati "superiore". Per questo motivo, il razzismo è direttamente correlato alla violenza. Violenza che è stata anche una delle costanti nel processo storico di espansione dei modi di vita occidentali e dei loro specifici modi di produzione.

Così, sullo sfondo del razzismo si trova l'espansione della visione del mondo e dei "modi di vita occidentali", dove si instaurano e si legittimano forme di contatto fondamentalmente razziste. Stando così le cose, il razzismo è qualcosa che ha fatto parte non solo della storia delle nostre società, ma delle loro forme di produzione economica e anche di creazione di conoscenza.

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Razzismo scientifico: tra sapere e ideologia

Poiché il discorso scientifico si è posizionato come quello che ci offre le risposte vere e valide sul mondo, e su di noi. La loro conoscenza si è progressivamente collocata alla base di molte teorie, nonché alla base di diverse forme di identificazione e relazione.

In particolare nella riproduzione del razzismo, la scienza ha partecipato direttamente e indirettamente attraverso presunte scoperte che legittimavano opinioni segnate da pregiudizi razziali invisibile. Sego che sono stati resi invisibili, tra l'altro, perché le persone che più si sono riconosciute come soggetti competenti per fare scienza, sono stati precisamente uomini adulti bianchi e occidentali.

In questo contesto, particolarmente importanti sono state le indagini emerse nel XIX secolo. e che ha segnato la produzione scientifica in biologia e nella storia come discipline scientifico. Quest'ultimo dall'ascesa delle teorie evoluzionistiche, dove si sosteneva che la specie umana è cambiata dopo a complesso processo genetico e biologico, in cui è possibile che alcune persone si siano evolute "più" o "meno" di altro Che convalida anche il principio della selezione naturale applicato agli esseri umani, insieme all'idea che ci siano una competizione permanente per la sopravvivenza.

Si dispiega quindi una serie di presunte dimostrazioni sull'esistenza di gerarchie razziali all'interno della specie umana; manifestazioni che presto si insediano nell'immaginario sociale, sia a livello micro che macro-politico. In altre parole, non influisce solo su come pensiamo a "noi stessi" quotidianamente, su come vediamo "gli altri" e su quali modi di vita sono "desiderabili"; ma cosa sono diventati visibili anche nelle guerre di espansione coloniale, dove è giustificato lo sterminio degli anelli inferiori di detta gerarchia.

Non solo, ma la conferma scientifica dell'inferiorità per razza ha finito per incidere direttamente sui modi di costruire e impartire il educazione formale, per organizzare politicamente e legalmente la partecipazione sociale, la gestione economica e le opportunità per ciascun gruppo, eccetera.

Determinismo biologico e QI

Il determinismo biologico è stato quindi posizionato come filosofia sociale. E uno dei processi più contemporanei in cui questo diventa visibile è nella ricerca sulle caratteristiche intellettuali innate, basata sul Costrutto del QI, inteso come un numero capace di classificare linearmente le persone, la cui base è prevalentemente genetica e immutabile.

Ciò ha avuto, tra l'altro, un impatto sulla riduzione delle possibilità di partecipazione sociale e sulla disuguaglianza di opportunità per coloro che si trovano fuori dalla media. Problema in cui anche i pregiudizi di classe e di genere sono stati resi invisibili.

Era così perché il soggetto bianco occidentale è stato preso come modello sotto argomenti di ereditarietà. Molti studi hanno dimostrato che, ad esempio, la popolazione nera aveva un QI presumibilmente inferiore rispetto alla popolazione bianca.

In questi studi e sotto gli argomenti del determinismo biologico, sono state omesse questioni come la differenza di opportunità che esistono per ciascuna popolazione in un dato contesto. sociopolitico concreto, e per lo stesso motivo le differenze non vengono trattate come un problema strutturale, ma come se fosse una caratteristica caratteristica e immutabile di un certo gruppo di persone.

Scienza: una pratica di conoscenza e potere

Menéndez (1972) parla di razzismo scientifico in termini di rapporti falsificati tra scienza e ideologia razzista, dove inoltre, se Se seguiamo Foucault, possiamo vedere che la pratica scientifica non è stata solo una pratica di "conoscenza", ma di "potere", che significa che cosa ha effetti diretti su ciò che studia e convalida.

La cosa diventa ancora più complessa se aggiungiamo il seguente paradosso: sebbene i suoi effetti siano concreti e visibili, la scienza è stata tradizionalmente diviso tra la produzione di conoscenza nei laboratori e nelle riviste specializzate, e ciò che accade quotidianamente, nel realtà sociale.

Dopo aver riconosciuto questo paradosso, i pregiudizi razziali nella produzione della conoscenza e le sue conseguenze sono stati assunti e criticati soprattutto dopo la seconda guerra mondiale. Fu proprio quando avvenne lo sterminio da un gruppo geopoliticamente europeo a un altro gruppo geopoliticamente europeo, basata su giustificazioni di superiorità-inferiorità biologica.

Tuttavia, anche se ci sono stati molti scienziati che hanno fatto sapere che le teorie erano fortemente segnate a causa di pregiudizi razziali, in molti casi non c'era possibilità di interrompere i rapporti violenti che erano legittimante. È così perché la vita di tutti i giorni spesso sfugge alla scienza, e il valore politico dei risultati della ricerca che sfidano i postulati razzisti è venuto meno.

In breve, il razzismo come sistema, ideologia e forma di relazione offre una visione coerente del modo di produzione (sia economica che conoscitiva) in cui si basa il nostro sistema sociale a livello globale. Fa parte della concezione del mondo in cui è incorporata una razionalità della violenza, e che come tale, offre una serie di piani e tecniche dove l'attività scientifica non ha avuto una partecipazione Di meno.

Riferimenti bibliografici

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• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. e El-Hani, C. (2013). Razzismo scientifico, processi di alterazione e didattica delle scienze. Giornale internazionale di ricerca in educazione. 6(12): 55-67. Tabula rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Razionalità delirante: razzismo scientifico nella seconda metà del XIX secolo. Giornale dell'Associazione Spagnola di Neuropsichiatria. 27: 112-126.
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• Menendez, E. (1972). Razzismo, colonialismo e violenza scientifica. Estratto il 25 giugno 2018. Disponibile in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Scade = 1529925569 & Firma = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC% 2FPnXQ4% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_cient_ify_violencia.